“一致”就是我们精神的终极之处，或者说我们的精神本体，实际上是一样的，众生都有佛性，在圣不多，在凡不少，一味平等，所以是“一致”。但是，我们的精神一旦展开出来，把它的作用发挥出来，那我们每个人脑袋里面的花样就大不一样了。我们脑袋里各种各样的花样、各种各样的思虑，每个人都各不一样，都是忙个不停。

我们有些人喜欢打坐习定，早晚在那儿坐上半个小时、一个小时，外表看起来是安安静静的，但心头就像开运动会一样的，啥东西都有，忙得不亦乐乎。尽管我们人与人不同，所思所虑也是各种各样，但最终这些思虑还是要回到精神的本体之处，要回到我们心性当中。我们心性的终极，就是“一致”的这个地方。我们的心、我们的精神，能够产生各种各样的思虑，但是，怎样去动心、动念，才能够做到前面说到的那四个字，也就是“贞吉悔亡”呢？我们的心思要想起得正，念头要想来得直，做出来事情要想不后悔，怎样才做得到这一点呢？

前段时间在熊谷讲《大学》，《大学》里面最关键的修养功夫，就是“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这几个步骤。我们这儿讲“一致而百虑”，《大学》里面就讲“安而后能虑，虑而后能得”。当然，《大学》里的“虑”和“得”都是好的，是正虑、正得，不是通过歪门邪道而来的“虑”和“得”。那么，要想正虑、正得，最关键是一开始要“知止”。所谓“知止”，作为普通人来说，就是你要知道什么事情当为，什么事情不当为。当为的事去做，不当为的事你就要止住，要知道刹车。其实，不光对不好的事、不好的东西要“知止”，对于好的事情、好的东西也要“知止”。我们做任何事情，包括吃饭睡觉都要知止，再好吃再有营养的东西，如果你不知止，肚皮胀破那就活该。

在我们的精神锻炼也是如此，也要知止。但是，知止要止到什么程度呢？那就是要止于一，就是要得一、致一。佛教道教里面的修行，首先也是要止于一，所谓“识得一，万事毕”、“制心一处，无事不办”，你的精神能止于一，那就什么事都好办了。“知止而后能定”，我们有了这个止，那么我们对自己的心思、行为就会有定数、有定见，你就不会乱来，该我做的我就去做，不该做的我就止、就刹车。“定而后能安”，我们做任何事情，有了定心丸，你心中有了定数，那么你就能够安心，这个时候才谈得上虑。你真正能够心安了，心安就理得嘛！你心安以后思虑的这个理才能得正，你从这个正理出发来做的事情，才是正事，才能有好的收获，才能有正得，自然就会有好结果。这就是“一致而百虑”，必须通过这样的修学过程，才能够做到“贞吉悔亡”。

既然天下的事情都是“同归而殊途”，都是“一致而百虑”，那还有什么不得了的呢？天下何思何虑啊！大家都要走到一个地方去的，最终的归宿都是一样的，最初的来源也是一样的。人生不过如此嘛！那你还有什么可着急的？还有什么好思虑的呢？所以孔夫子一连说了两个“天下何思何虑”。