当代禅系的代表乔布斯，其工作、生活都将极简贯彻到了极致：乔布斯的家里几乎没有家具，甚至座椅都很少，物品很少，都放在地上，乔布斯的招牌生活照，就是坐在空空大大的家里的地板上。

苹果手机成为极简的代表，一键操作，任何人都能轻易上手把玩，电子产品的高科技性，在苹果设计的简洁性里退居幕后，科技让生活美好而简单，成为极简设计风格的终极标准。乔布斯代表的极简，不是油腻的佛系，而是清俭的禅系，他的风格可以在魏晋风度里找到源头：

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩（《世说新语·容止》）。

嵇康（224-263）是制琴、调琴、奏琴、谱曲的高手，阅曲无数。友人吕安的妻子徐氏，被吕安哥哥吕巽奸污，吕巽竟反告吕安以不孝罪，嵇康为吕安作证辩污，司马昭审案，钟会挑拨，嵇康成了吕安同党，一并被判死刑。刑前，三千名太学生刑场外请愿，不允。嵇康抚一曲告别，长叹一声：《广陵散》于今绝矣。

嵇康娶了曹操的曾孙女遭到司马氏的嫉恨，又当众不给名士还是朝廷重臣的钟会面子，随便安个罪名处死是必然结局：钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排，康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：何所闻而来？何所见而去？钟曰：闻所闻而来，见所见而去。

嵇康的自然论，是庄子之后的新发展，就像宋词的高峰之后，到清朝出一个纳兰性德，就算把他拉到苏轼、柳永、李清照、姜夔、陆游、辛弃疾面前，这些大宋词人也必对纳兰性德青眼有加。嵇康的声无哀乐论，把中国音乐理论，推到了一个高峰，彻底否定了儒家的教化礼乐的平庸，将音乐的演奏与欣赏升格为人格的流露。

五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也（《声无哀乐论》）。

嵇康认为，声音有好听的，有不好听的，但是听了声音的人是高兴还是悲伤，与声音本身没有关系，是因为听音乐的人在此之前心里就有了哀乐，听了音乐后表现出来而已。就像喝酒的人，喝醉了有人欢喜，有人暴怒，这与酒的味道是苦是甜，也没有关系一样。

嵇康声无哀乐论的核心是区分物之性与心之感的分界，用嵇康声音有美丑，哀乐与声音无关，发于人心的逻辑，可以对老子本章的话做一点修正：五色不令人目盲，盲者，人；五音不令人耳聋，聋者，人也；五味不令人口爽（伤），伤者，人也；驰骋畋猎不令人心发狂，狂者，人也；难得之货不令人行妨，行妨者，人也。当然，这只是就个人修养而言，老子本意里对统治阶级“为目”而不顾百姓之腹，即朱门酒肉臭，路有冻死骨的批判，仍有其现实意义。

就个人修养而言，难得之货，可遇不可求，可赏不可贪，这不是一种涵养？驰骋田猎，下无钩之钓，发无镝之箭，就当是锻炼身体；尝五味而知至味无味，味有美丑，可以让人心生欢喜，知道好歹；至于五音调和，虽是人籁，未必不能让人达于天籁。

中国古琴的艺术，恰恰是贯通天地人的“天籁”，其渊源传承，构成是中国文化的基因。伯牙（前413-前354年）独自面对苍阔东海，心生苦寂忧愁，弹出一曲《水仙操》，伯牙回楚国途中，偶遇子期，留下《高山流水》的千古佳音。孔子（前551-前479）周游列国，自卫国返回鲁国途中，见幽兰独自长在隐幽的山谷，感慨贤者不得其所，与杂草为伍，触景生情，抚琴一曲《猗兰操》。

孔子的琴曲虽不存，梁朝（502-557）末年有丘明先生，隐居九嶷山，对山谷弹奏《碣石调幽兰》，琴音舒缓而朗阔，渐行渐远，至安宁无人之境。唐韩愈（768-824）做著名的《琴操十首·猗兰操》：

兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。荠麦之茂，荠麦之有。

君子之伤，君子之守。

对个人而言，色、声、香、味、触、法，也是一种“腹”。对五色、五音、五味、驰骋、难得之货的独占、过度、奢靡，才是要反对的，而不是有味、有音乐、有马车、有难得之货本身。

我觉得，老子对于伊壁鸠鲁的人生观，可能不会反对：什么都无法满足不知足之人；但可能庄子更认同伊壁鸠鲁这个观点：人若是活得不开心，那么愚蠢、苦难、不公将如影随形。如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐及听觉与视觉的快乐，我就不知道还怎么能够想象善。一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源于此。伊壁鸠鲁的快乐观，与现代消费文化价值观严丝合缝，是中国哲学里极少见的思想。

雅典的伊壁鸠鲁花园大门上铭文：外来者，你该在此稍作停留；此间，快乐即至善。园主是个热心肠，面包足以果腹，清水亦可畅饮，他还会对你说：是否尽兴？这座花园不会点燃你的欲望，反会将其浇熄。这段铭文也说明，伊壁鸠鲁不是纵欲主义，也不是金谷园式奢靡的赞成者。

相比而言，中国哲人对快乐的理解更超脱于日常生活，《庄子·至乐》：今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。

人生就是选择，是以“道”为准，做出判断后，去彼取此。“一切随缘”这句话是个大毒草，有剧毒，凡信之人，汝等此生恐被废矣！如我所解中西哲人的思想，“一切随道”才是根本。一个人没有心中无道，就是没有方向、没有边界、没有原则，一切随缘的结果是被一切缘打乱了自己的轨迹。老子道德五千言，核心还是在一个“道”字，其最终的知与行，就是去彼取此：有道则行，无道则止。得道长久，不道早已。