1.人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。（《礼记·乐记第十九》，黄老经典《淮南子·原道训》中有一段话与此相似：“人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形而智诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。”）

释义：

人本性清静，这是天性。受到外物的影响而产生各种冲动，这是由人性产生的欲求。外物的各种影响使人产生了不同感觉，人们的喜好和厌恶情绪就反映出来了。人们对好的事物总是不会主动拒绝，外界美好事物持续存在，不断诱惑人。如是人们不能反省自己，就会沉溺其中，难以自拔，这样就会丧失天性。外物对人的影响诱惑种类繁多、无穷无尽，如是好恶没有节制，那么在外物的影响下，人就会被某一外物所诱惑而深陷其中，成为外在事物的俘虏，失去人的自然本性。人变成某种外在事物的俘虏，执着于某种欲望，就会有悖逆之心、虚伪之心，出现虚假敷衍的心态，就会纵欲放荡、为非作歹。于是强暴的人就会胁迫弱小的人，多数人就会欺凌少数人，聪明人就会欺骗愚笨的人，勇敢的人欺侮怯懦的人，生病的人没有人照顾，老幼孤独者无依无靠，这是天下大乱的原因呀！

2.礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。（《礼记·乐记第十九》）

释义：

礼和乐都懂，就叫作有德，德的意思就是得到。所以音乐的隆盛，并不是好听到极点的音乐。合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，三个人应和，声音没有达到丰富多彩的完美境界。合祭的礼仪，崇尚玄酒，盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，食物的味道也没有达到完美。所以，先王制礼作乐，不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶之情得到节制，回归到人生的正途上来。

3.是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。（《礼记·乐记第十九》）

释义：

先王创作礼乐，是使人有所节制，比如披麻戴孝时的哀哭，是使人节哀；钟鼓干戚之设，用于庆祝安乐；婚姻冠笄之事，用以区别男女；射乡食飨之礼，用以规范人们社交的礼俗。用礼调节人的性情，用乐调和人的声音，用政令加以推行，用刑罚防治违法。礼、乐、刑、政，四方面相辅而行，毫无冲突，为政之道就完备了。

4.夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍，谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情。恶音与声，修心静意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也，事之所失以败，所得以成也。（《管子·内业第四十九》）

释义：

道，是用来充实形体的，但人们往往不能固守。它走开就不再来，来了又不肯常住。模糊得没人听出它的声音，却又高大地显现在心里。昏暗得看不到它的形状，却又滋润地与我们共同生长。看不到形体，听不到声音，却有步骤地使万物成长着，它就是道。道并没有固定的停留场所，碰到善心就安居下来。心静而气不乱，道就可以留住。道并不在远方，人们就是靠它生长的；道并不离开人们，人们就是靠它得到知识的。所以道是高大的，似乎可以寻找得到；又是细微的，似乎追寻不出它一定的所在。道的本性，讨厌声音语言，只有修心静意，才能得道。道这个东西，口不能言传，目不能察看，耳朵也听不到，它是用来修养内心和端正形貌的。失掉了它就会死亡，得到了它就能生长。事业失掉了它就将失败，得到了它就能成功。

5.天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物迁而不移。能正能静，然后能定。是故圣人与时变而不化，从物迁而不移。能正能静，然后能定……执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理……是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。（《管子·内业第四十九》）

释义：

天在于正，地在于平，人在于安静。春秋冬夏是天的时令，山陵川谷是地的物材，喜怒取予是人的谋虑。所以圣人随时世变化而自己却不变，听任事物变迁而自己却不游移。能正能静，然后才能够安定……专一而不失，就能够统率万物了。君子使用万物，不受外物支配，就是因为掌握了精一的原则……所以，制止愤怒什么都比不上诗歌，消除忧闷什么都比不上音乐，控制享乐什么都比不上守礼，遵守礼仪什么都比不上保持敬慎，保持敬慎什么都比不上内在虚静。内心虚静，外表敬慎，就能回归本性，本性也会大定。

6.道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑[饬]其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。（韩非子·主道第五》）

释义：

道是万物本原，是非准则。因此，英明的君主把握本原,了解万物的缘起，研究准则，了解成败的起因。所以，虚无清静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定。虚无了，才知道实在的真相；清静了，才知道行动的准则。进言者自会形成主张，办事者自会形成效果，效果和主张验证相合，君主若无事，而使事物显示出真相。所以，君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。除去爱好，除去厌恶，臣下就表现实情；除去成见，除去智慧，臣下就戒饬自己。

君主有智慧也不用来思考，使万物处在适当的位置上；有贤能也不表观为行动，以便察看臣下依据什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。所以，君主离开智慧却仍有明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍有强力。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能任用他们，这叫遵循常规。所以，寂静啊!君主好像没有处在君位上。寥廓啊!臣下似乎不知道君主在哪里。明君在上无为而治，群臣在下谨慎戒惧。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此，不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就贤明君主的根本大法。

7.（白圭）能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。（《史记·货殖列传》）

释义：

白圭能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。

8.夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击钟。此皆诚壹之所致。由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？（《史记·货殖列传》）

释义：

精打细算、勤劳节俭，是发财致富的正路，但想要致富的人还必须出奇制胜。种田务农是笨重的行业，而秦扬却靠它成为一州的首富。盗墓本是犯法的勾当，而田叔却靠它起家。赌博本是恶劣的行径，而桓发却靠它致富。行走叫卖是男子的卑贱行业，而雍乐成却靠它发财。贩卖油脂是耻辱的行当，而雍伯靠它挣到了千金。卖水浆本是小本生意，而张氏靠它赚了一千万钱。磨刀本是小手艺，而郅氏靠它富到列鼎而食。卖羊肚儿本是微不足道的事，而浊氏靠它富至车马成行。给马治病是浅薄的小术，而张里靠它富到击钟佐食。这些人都是由于心志专一而致富的。看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。有千金的人家可以比得上一个都会的封君，有巨万家财的富翁能同国君一样的享乐。这是不是所谓的“素封”者？难道不是吗！

10.贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎！《淮南子·诠言训》）

释义：

商人多方钻营就会失败、工匠技艺太繁就会困窘，因为他们心不专一。所以，树木粗大妨碍它的高度，水流阔广影响它的深度。有智慧而没有权术，即使钻营也不能通达；有百种技艺而没有纯一之道，即使获得了也不能持守。《诗经》上说：“贤人君子，他们的仪态总是一定不变的。仪态不变，因此诚心坚定不渝。”君子的诚心大概就是这样专一坚定。