原文：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。”
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这是对五行思想的发挥。“五行一阴阳也”，金木水火土这五行，也是要分阴分阳的。

我们看前面这个图，东方是甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。从十天干的顺序来看，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其处在一、三、五、七、九这些阳位上的甲、丙、戊、庚、壬，当然就属阳；而处在阴位，即二、四、六、八、十这些位置上的乙、丁、己、辛、癸，则属阴。比如甲木就称为阳木，乙木就称为阴木；火也是如此，丙火为阳火，丁火为阴火，以此类推，金、水、土都是如此。中医里面也有此类说法，比如有人的表症是上火了，那么医生拿脉，最重要的就是判断其表症的阴阳，如果判断是阳火，那就需要泻一下，如果是阴火，那就不能采用泻的办法了。
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“阴阳一太极也”。阴阳是太极所变化出来的，但实际上，太极是无时不变，它从来就没有一个静止的时候。它是生生不息的，从来就没有一个起点，也没有一个终点。所以，阴阳本身就是太极。《易经》里说“一阴一阳之谓道”，如果道没有一阴一阳的这种变化来体现，那么就不能称之为道。所以我们反复说，太极并不是真有这么一个实在的、神奇的东西。尤其是我们刚刚开始学习这个“太极图”的时候，特别容易产生一个时间上的先后次序，好像图上的第一个圈圈是祖父，第二个圈圈是爷爷，第三个圈圈是父亲，第四个圈圈是儿子，好像就是这样一个一个生出来的。其实不是这样，这是为了让它形成一个理论，让我们能够通过这个理性去了解，不得不有了这样一个先后的顺序。但实际上，这一切东西都在一刹那同时俱足，就像冯老师经常说的：“要牢牢守住当下！”老学员对这话肯定都不陌生了。一切都在我们当下这一瞬间形成。我们只有从这个角度出发，才能把这些理念跟我们自己当下一念所产生的这个心体，沟通起来。
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所以，周敦颐先生说“五行一阴阳也；阴阳一太极也；太极，本无极也。”这就又是“色即是空，空即是色”的感觉了。禅宗说“十世古今始终不离当念，无边刹土自他不隔毫端”，也完全是一个意思了。
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“五行之生也，各一其性。”五行之生，指的是我们对五行道理的认识。我们产生了金、木、水、火、土的这样一个认识，并以此衍生出五行各自不同的特性。在日常生活中，我们都会有这样一些认识，比如春生夏长、秋收冬藏、日升月落、昼伏夜出，等等。然而，如果从我们当下的这一刻，我们当下这一念产生的时候，是没有四季这样的分别的，当下就是当下，哪有其余！就像我们早晨刚醒来，刚刚进入了意识状态的时候，人是清醒的，同时脑子里又没有什么杂念。只有在第二念、第三念生起了，哦，今天是星期几了？啊，我要上班了；我要穿什么衣服呢？穿夹衣太热，得穿衬衫，于是才有了现在是夏天的概念。这个五行的道理也是一样。就是因为我们产生了要认识自然规律的这么一个念头，于是才会有了不同的概念产生，才会划分出不同的个性，不同的特点，这才有了我们现在所谈的五行，有了五行的不同的特征。

所以，五行的概念从我们人的精神中产生出来，就各自具有各自的特性。但是，五行本身产生于人的精神，这个是一体的。前面说“天地一太极”，万事万物也是一太极。我们只有在在这种感觉上翻过去，才会对此有更深切、更实在的体会。
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《金刚经》里面有一个“一合相”的说法，“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”一合相是什么？就是太极！就是天地万物一切，我们把这一切用一个词来表达，就是宇宙。实际上，离开了天地万物，并没有一个所谓的宇宙。宇宙就是天地万物的组合，就是一合相。宇宙里面有很多很多的东西啊！有星球，有生命，有各种各样的物质，有各种各样的元素。这样一细分，宇宙这个东西就找不到了，所以又不是一合相了，“即非一合相”了。而且，每个组成部分又有各自不同的组成。比如说“人”，这就是一合相，把我们所有人都概括完了。但是，“人”又非一合相，我们人又是由眼耳鼻舌身意四肢百骸等组成，并且在现代科学技术的研究下，发现某些人体内的细菌和我们人是共生的关系。细菌肯定不是人，但如果离开了这些细菌，人都无法存活了；而它离开了人，也找不到可以生存的地方居住，于是就寄住在我们的身体里面，在我们的血液里面。你这么一细分，“人”又没有了，只有五脏六腑等等东西。所以，万事万物也都是一合相，又并非一合相，只是给它安上了一个名字而已。

我们以此来体会“五行一阴阳也；阴阳一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。”就有豁然贯通的感觉了。如果我们把注意力投放在五行的某个侧面，那么这个侧面的“各一其性”的特性就表现出来了。但如果我们的注意力是全面的，超出了这些表象特征，那么它就是一体的，就是太极。