帛书本给通行本（王弼本）出了个千古难题，本来很好理解的这一章，忽然有几个关键处要被颠覆。先列举之：

勤而行之改为仅能行之：堇与僅通，均意为“仅”。这一字之改，麻烦大了，“勤而行之”，变成“仅能行之”，原来的意思是勤奋地起而行动，王弼注曰“有志也”，是个表扬意思；变成“仅能行之”后，意思成了仅仅能够遵照行动，也就是说这个上士也不是得道之人，是个老实做事，比中士、下士好那么一点，是个不去怀疑、听话照做的人。这样一改，上士虽没有贬义，但似乎也不能算是得道行道的“大丈夫”。

《郭店楚墓竹简·老子》乙：上士闻道，僅能行于其中。中士闻道，若闻若无。这个版本的意思更明白，上士不过是仅仅能尊道而行，中士听到就像没有听到一样，多形象的描述：类似左耳朵听右耳朵出的状态。

昧：乙本做“费”，与昧通，昏暗不清的意思，从通行本。

纇：丝之节，lei（音累），引申为坑洼不平之意，与平坦、平滑之意相反。

谷：山谷，此处引申为空虚之意。

建德如偷：有人为建与健通，刚健意。偷与抡通，摇晃意。皆非是也。建德，有建树之德也，偷，本是堂堂正正的建树却好像偷偷摸摸之意也。

质真如渝：很多注释都将质解释为质地、质性、本性等意思，质的本字是两个“斤”在“鼎”（贝自的象形之物）之上，意思是在鼎上刻字，因此质有契约、承诺、证据，乃至质子、人质的意思。理解了质字，真与渝的意思就很明白，真就是真实，渝就是违背。

辱：羞辱、侮辱。辱字本意是将蚌壳撬开，引申为羞辱，真是要佩服古人联想的能力，微妙之处，可意会而不可言传。

禺：yu（音与）角，边角。

大器晚成改为大器免成：此句《郭店楚墓竹简·老子》乙作：大器曼成。曼在《广雅》里解作无，曼成即无成，与帛书本免成是一个意思。

真是与人民群众作对，流行的大器晚成王弼注（大器，成天下不持全别，故必晚成也）被认为文义不通、可能有误。

在《韩非子·喻老》《吕氏春秋·先识览·乐成》两书里引用老子的话，此处都是“大器晚成”，可证在战国时代，大器晚成已经广泛流传。大器晚成这么好的励志鸡汤，也是自己长腿，习语易成。但折中一下，老子原文还是改为大器免成，不妨碍您以大器晚成当座右铭。

大象改为天象：帛书本、郭店本，此处的大象无形，都是天象无形。所谓的天象无形，是指天象背后的天道，并不在太阳月亮漫天繁星这些看得见的形之中，而是在无形背后，主宰四时寒暑明晦风雷的天之道里。形是肉眼看得见的，象是形之后的规律，需要道心才能体察。

道隐改为道褒：褒者，大也盛也。道隐无名，变成了道褒无名，即道虽然盛大，却无以为名。与道篇第二十五章：吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大。一脉相承。

“道隐无名”这是个好词啊，神秘幽微，神龙见首不见尾，做领导的都喜欢着呢，把这句话移出《老子》，领导恐怕不答应呀！

善贷改为善始：贷与始，语意差别就太大了。善贷且成，被用来举收买人心的案例，如田氏代齐里的田常，大斗贷，小斗还，就是一种善贷且成，成功地收买齐国民心，最后姜氏齐国变成了田氏齐国，这个“善贷”成就的就大了。至于吕不韦投资在赵国做人质的嬴异人，成为秦国相国，也是善贷且成的著名案例。改为善始且善成，语意倒是通顺了，却少了惊心动魄的智慧力量。