本节内容取自《难言》篇，韩非子陈述了向君主进言的困难。

臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。多言繁称， 连类比物，则见以为虚而无用。捴微说约，径省而不饰，则见以为刿 而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。殊释文学，以质信言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。（出自《难言》）

 韩非子认为进言本身不难，难的是被人理解和接受，他列举了几种情况：

1)​ 言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；

2)​ 恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；

3)​ 广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；

4)​ 义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；

5)​ 激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中情商低；

6)​ 宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；

7)​ 谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；

8)​ 言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；

9)​ 言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；

10)​ 口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；

11)​ 弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；

12)​ 动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。

故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈，伯里子道乞，傅说转鬻，孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门、痛西河之为秦、卒枝解于楚，公叔痤言国器、反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌宏分胣，尹子阱于棘，司马子期死而浮于江，田明辜射，宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子不少也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。（出自《难言》）

所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必被采用。关键在君主，如果君主认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。

然后韩非子又举例，以商汤之圣明，以伊尹之聪慧，伊尹进言商汤都多次不被采纳，还逼得伊尹用做厨师的方式解决商汤，以过去更多的进言机会。这么聪慧的贤士进言这么圣明的君主都这么困难，更何况碰到那些或愚蠢或平庸的君主呢？所以周文王进言商纣王而被囚禁，翼侯进言被烤死；鬼侯进言被做成肉干；比干进言被剖心；梅伯进言被剁成肉酱；管仲进言被捆绑；曹羁进言逃奔陈国；傅说进言被转卖；孙子在魏进言遭受膑刑；吴起进言不听在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄进言被斩；苌弘进言被剖腹；尹子进言陷入牢狱；司马子期因进言死后尸首浮在江上；田明进言被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；等等。这些人都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。所以昏君难以劝谏，君子难以进言。合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。

【解】：

韩非子主要表达了两个意思，一个是臣下进言冒得风险很大；一个是君主的识见和度量是臣下进言能否成功的核心要素。