下面又说到了损卦，这九卦之德，我们在前面大多是具体讲过的。“损，德之修也”，这就是我们德业修养的具体入手之处。前面说了“德之基”、“德之柄”、“德之本”、“德之固”，现在这个损卦，就是讲我们应该怎么修德。

损卦。修德要怎么修？要靠“损”来修。当然，这个“损”不是让我们损人，而是要我们损己。损己的内容是什么？就是把自私的、贪欲的、七情六欲中种种不良的东西，都要把它损掉。

老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”做学问，每一天都要多多益善，你的学问越多，成就也越大，所以做学问要广参多学。但是为道，你要想在道上行，要想把精神境界、德行修养提上去，那你的方法就只是一个“损”字。为道日损，要损到什么程度呢？要把我们内心的贪嗔痴慢疑统统除掉，要把我们内心的七情六欲减损干净，达到一种空、净、无的程度。我们平常念《金刚经》，经常念“无四相”——无我相、无人相、无众生相、无寿者相。“无四相”最基本、最核心的一条就是无我相。“损之又损，以至于无为”，就是要损减到把对自我的执著、贪念，统统都要放下，达到“无我”的境界。

损卦的大象辞说：“君子以惩忿窒欲。”这就是损卦在我们的德业修养上所提出的要求。所谓修道的过程，就是把我们身心上的各种习气、欲望清理干净的过程，真正要日损一日，损之又损。只有这样，才可以说是修道上路了，不然的话，光嘴巴上说学道、修道，到头来仍然一无是处。

益卦。“益，德之裕也”。损益之道往往是相辅相成的，所以讲完了损卦就一定要讲益卦。这个“裕”就是富裕、充裕，是说一个人体现出德业充裕的状态。也可以这样解释，“裕”就是人的精神、道德本身所具备的一种丰富性、一种自利利他的丰厚特性。自利，学佛求道肯定能够自利，也就是完成自我在精神上的圆满性、超越性，所谓成佛成圣得道，就是最高的自利。但你为什么要成佛成圣得道呢？是为了普度众生，自利是为了利他，自利利人，益己益人，自他不二。总之，这都是通过益卦来体现出“德之裕”。

把自利利他、益己益人的手段落到实处，就是益卦的大象辞所云：“君子以见善则迁，有过则改。”我们看这儿所举出来的九卦之德，个个都是针对我们的精神修养而谈的，尤其是九卦的大象辞，说得特别细腻。

这里说见善则迁，我们看见好的就要去学，就要从内心中向人家看齐；有过则改，发现自己身上有毛病的地方，当下就要把它改正，不能放任自流。这是“益，德之裕”对我们在德业修养上的要求。