“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”，如果我们遇到一个人，既有善的一面，也有不善的一面，既有他个人的优点，又有他的缺点，该怎么办呢？我就学习他好的一面，劝他改正不好的一面。古人说“七岁儿童胜我者，我即问他；百岁老翁不及我者，我即教他。”古人对待学习，就是有这么一种胸怀和气魄，要具有“直心是道场”的勇气，才能够做到这一点。

“有语曰：斯人有是之不善，非大恶也？”这里又递进了一层。如果一个人不只是缺点错误，而是发展到了大恶的地步了，用现在的说法就是犯了法、有罪了，又该怎么办呢？周敦颐先生在这里，还是以他一贯的精神来回答。“孰无过，焉知其不能改，改则为君子矣。”有些人犯罪确实非常大，罪大恶极，但是，也不要唾弃他。谁没有过错呢？你怎么知道他不能改呢？在西方观念，尤其是基督教的观念里面，认为人只要生到这个世界上，就是有罪的，人人都有原罪，任何人都不例外。

《圣经》里面记载，有一次，耶稣遇到一群人围在一起，把一个女的绑在柱子上要用石头打死。为什么呢？因为这个女的犯了十恶不赦的罪过——通奸。按照当地的法律，就是要用石头把她打死。那个犯罪的妇女被绑在那里，也是痛哭流涕，求天天不应，叫地地不灵，失去了任何活下去的希望。耶稣看到这个情况，就走过去，手上也拿着一块石头，走到群情激昂的人群中去说：这个妇女犯了奸淫罪，确实是罪大恶极，但是你们大家想一想，哪一个没有罪呢？如果有人认为自己没有犯过罪，就可以拿石头打死她。说完后，耶稣就把自己手上的石头扔进了河里。后来，人们才一个一个，把自己手中的石头都扔掉了，这个妇女也就活下来了。

我记得以前还和几个朋友讨论过这一段：耶稣自己到底有没有原罪呢？他自己虽然拿起了石头，但他自己也说了嘛，没有罪的人才可以把这个女的打死，然而他却把石头扔到一边。那么，他这个行为表示了什么呢？他如果没有罪，就可以打死那个妇女；但他自己也把石头扔到一边，难道他觉得自己也有罪吗？当然，基督徒肯定不会认为耶稣有原罪的，念头都不能这样起。我们不是基督徒嘛，当然可以讨论。按基督教的观点，耶稣既上“神之子”，又是“人之子”。如果站在“神之子”的立场，他当然没有原罪；但如果站在“人之子”的立场，他就必须有原罪。所以，怎么看待原罪？这其中大有文章。这个暂且不讨论了。

总之，在西方观念里面，凡生而为人，都是有罪的。周子说“孰无过”，在东方的观念里面，佛教讲人生下来就是带有业力的，就算死了，也是“万般皆不去，唯有业随身”。我们之所以在这个世间来做人，就是因为我们被业力牵引。《地藏经》里说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”在佛教的宇宙观里面，南阎浮提就是我们这个世界。

我个人认为，佛教的业力说与基督教的原罪观，是很相似的。如果没有做人的业力，你就不会变成人。但换个角度来说，佛教又讲：“烦恼即菩提，路途即家园”。如果没有这种业力的话，我们又怎么来修正自己呢？又怎么能达到菩提觉悟的境界呢？所以，我们也不要把这个业力、把这个原罪看得有多么了不得！