乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺，故神祗格，鸟兽驯。

——《通书·乐中第十八》

刚才休息的时候，阿舅同学批评我，说我前面“乐上第十七”里面的一些讲法不够全面，不够策略，打击了喜欢听迈克尔·杰克逊、麦当娜他们这些流行歌曲的歌迷，而且，今天听课的朋友里面还有两位大学生，他们这个年龄段大都喜欢周杰伦啊、李宇春啊这些流行音乐，刚才也打击了他们，这样不好。

如果真的打击了流行歌迷们，让你们伤心了，这里我先道个歉，请你们原谅啊！不过，周敦颐先生这里就是这样说的，孔夫子、孟夫子他们也是这样说的，真说道歉的话，他们也有份哦！

前面所说的有关音乐的理念，都是站在儒家的立场来讲礼乐文化在治乱之间的种种现象，与个人的好恶无关，也不是针对哪个人、哪一种艺术门类而言的。毕竟，音乐的力量太厉害，太容易感染人的内心、催动人的七情六欲，引动人的爱恨情仇。所以，我们对音乐乃至一切艺术的鉴赏，还是回到儒家“中正平和”的精神为好。下面，我们继续学习《通书·乐中第十八》吧。

“乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。”通过前面“乐上章”我们就知道了，古代圣人为了修教化，从而制订了礼法，乐是其中非常重要的一环，“乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。”古圣作乐的本来目的，就是为了治理好国家，安抚好人民。儒家特别讲究这个“和”字，《中庸》里反反复复地提这个“和”字，如“和也者，天下之达道也”、“致中和，天地位焉，万物育焉”等等。对此，我们要多多地加以体会。

“故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。”刚才休息的时候，咱们何大哥与我就这个“乐”的问题讨论了一番。圣人作乐，是为了宣扬“和”的精神，使天地万物能够达到“大和”的状态。一般人作乐，只是为了一时一境，并用相应的音乐使之产生共鸣。比如说某人恋爱了，可能就喜欢比较忧伤、比较缠绵悱恻的爱情歌曲；遇见要冲锋陷阵了，就喜欢激昂斗志的音乐，等等。总之，都是随着自己心境的变化而不断变化。但是，圣人作乐不是如此，他真正是为了把自己内心的“和”的精神传扬出来，要“宣畅其和心”，从而使人们有所感，同样达到心和的目的，并将这种和谐的内在精神进一步推广，“达于天地，天地之气感而大和焉。”

所以，孔夫子当年听了韶乐以后，觉得简直是妙不可言，都不知道该用什么样的语言来形容了，所谓“三月不知肉味”。这与我们现在听音乐的感觉，确实是不一样。当然，现在流行的各种类型的音乐也还是需要，只要不过分，有节制就好。比如在悲伤的时候，我们听一些相对欢快的音乐来转化心境；兴奋过头的时候，就听一些抒缓的音乐，让自己躁动的心能够平稳下来，等等。我们通过音乐，自己调节自己的情绪，使自己的七情六欲不会失控，从而让精神经常处于中正平和的状态。

“天地和则万物顺，故神祗格，鸟兽驯。”圣人作乐达到天地和谐的感觉，万物就都能自然生化，这就是道法自然，顺其自然。那么“故神祗格”是什么意思呢？格，条理化，秩序化。中国古人的世界观认为万物有灵，不管是山川草木，还是人间社会，乃至我们身体内的五脏六腑，都有神祗在掌管，奇经八脉里也都各有小神仙住在里面，如果得罪了这些小神仙，你就会生这样或那样的病。这些是传统道家的一些思想，且不管它的对错，总有它的道理。中医里面有一个“祝由十三科”，有些病用药治不好，用针灸、推拿等方法不能解决，那就要请祝由师，通过意念、符咒等方法来治疗，还真就能够治好了。从现代人的角度来看，祝由科也可以看成是中国古代的心理疗法，就像现代心理治疗中的“暗示疗法”一样，中国古人早就有了类似的心理治疗法。

总之，古人面对山川、草木，面对万事万物，都有一种敬畏之心。而现在人呢？早不知敬畏为何物，到处乱砍乱伐，到处破坏山林，到处制造污染，到处灭绝动物。正因为古人有万物有灵的思想，才会对此有敬畏之心，才能够“知止”，才能够让人与自然长久地和谐相处。

“故神祗格”，这些山川草木之神、人体内外之神，都会变得有理有序，各安其位，各行其事，那么自然灾害也就会相对减少，就能风调雨顺，社会就会安泰。那么，神祗不格又是什么情况呢？我们大家看过《白蛇传》嘛，那个法海和尚与白娘子斗法，呵！水漫金山，这就是神祗不格。水本来应该处在山下，应该往下流，但是这里却往上涨，涨到金山上去了，当然就要出问题了，神仙打仗，那百姓就遭秧了。所以，万物之间要各安其位、各行其事，这样才会太平无事。

“神祗格，鸟兽驯”，神祇都听话了，更何况鸟兽呢！自然生态平衡了，那什么都好说了。说到这里，就又想起那个“周老虎”的事情了。不多说了，总之，现在中国野外的大型猛兽基本上看不到了，生态破坏太严重！一想到现代人的这些作为，就感到可悲可叹！