心：这个字通常指人心，即能感通的心意活动，涵盖从知觉到思考的全过程，即“心之官则思”。后来通俗意义上的有心、无心，指用不用心去感知与思考，这都是心字的本意。但人心特指的用法也很普遍，即天下人之心。

《易经·咸卦·彖辞》：圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微。

《韩非子·功名》：明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。......逆人心，虽贲育不能尽人力；......得人心，则不趣而自劝。

朱熹《大学章句序》：盖人心之灵，莫不有知。

百姓：金文做“百眚”，眚通生，百生通百姓。

百姓在春秋时代的意思，与后世的老百姓意思不同。春秋时代，姓氏正随着诸侯国裂变、人口繁衍等在变化过程中，有姓的家族均为从同一贵族源头衍生，到赐氏而自立门户成为新的姓。很多的“民”有姓无氏，叫野人，即后世的草民，而有姓及有氏的，都是贵族或贵族后裔。所以老子此处的百姓，不是指老百姓，而是指全体贵族部落的家族首领，即春秋时代诸侯国、百官各姓氏的首领。故此处翻译百姓为伙伴。要把百姓释为老百姓的，也可以，但毕竟不是老子原意。

郑玄注：百姓，王之亲也。郭沫若《中国古代社会研究》：百姓在古金文中均作百生，即同族之义。裘锡圭《古代文史研究新探》：在宗法制度下，整个统治阶级基本上就由大小统治者们的宗族构成，所以，百姓同时又成为统治阶级的通称。

善：动词，亲近，爱慕。《国语·晋语四》：善，德之建也。不善者，亦善之，这句话不是指把不好的也当作好的，而是指对“不善者”亦善之，也就是群众认为不好的，圣人也认为不好。

信：信任。不信者，亦信之，与不善者，亦善之句式结构相同。

得：通行本、帛书本均写作“德”，对德的解释，有的主张与“得”通，即得到；有的主张将德解释为道德之德，则徳善即是指以善为德。以本章语义句式看，以善为德的解释，不符合句式，故改为“得”，解为得到。

圣人：甲骨文的聖字，从口从耳，意思是站在高处，耳能听远，口能言事（传达上天意思或神谕）。这种与天地通的圣人，也指人君（部落里的智者、领袖）。《风俗通义》：言闻声知情，故曰圣。《尚书大传》：圣人者，民之父母也。作民父母，以为天下王。钱钟书《管锥编》：老子所谓圣人者，尽人之能事以效天地之行无所事耳。

歙：xi（音西），吸气或通过呼吸吸入，引申为合、闭，与“张”为相反之意。歙歙即收敛、不张扬。老子道篇第三十六章：将欲歙之，必固张之。《淮南子》：为之以歙，而应之以张。

浑：混沌，不分，即无知无欲、不彼此之分的状态，即《庄子》描述的七窍未开的状态。孙绰《游天台山赋》：浑万象以冥观，兀同体于自然。“浑然”是中国哲学、美学的重要概念。

耳目：引申为言谈举动，注其耳目即关注言谈举止。

孩：小孩。孩之即象对待小孩子那样，爱护、不分善不善，信不信，皆爱之。