西谚有云：“人类一思考，上帝就发笑。”但是，如果人类停止了思考，那还是人类吗？所以，这里讲的“思曰睿”，不是简单的思维分别、概念逻辑，而是要运用人类这个发达的“思”的能力，以获得“睿”这个通往大道的根本智。

笛卡尔说“我思故我在”，我只要一思考，我就存在了；即使我的思考是怀疑自己的存在，但这个思考的主体已经起作用了，已经被肯定和确认了。但是，如果我们再往深里去探究，我思故我在，那我从未思时，我还在不在呢？这个就无法确认了。西方哲人到了这里，往往无可奈何，只好跟神学接轨了。哈利路亚！信上帝得永生，一切都归于上帝，上帝创造了万物，上帝创造了人类，上帝无所不能，不要再怀疑了，承认人类的愚迷无能吧！但是，东方哲学不承认有一个创造神，无论是儒家所讲的天、道家所讲的道，还是佛家所讲的佛，无一不是从人的主体性角度来体证其超越性本体。在禅宗里，真正的禅者还要在“思”上更进一步探究，把“思”作为参禅悟道的手段，直到认识这个无所不在的“空性”本身。

唐朝中期，沩山灵佑和仰山慧寂师徒二人，道风相和，互相唱酬，影响非常巨大，形成了禅宗“一花开五叶”的第一家宗派——沩仰宗。仰山慧寂参学于沩山时就曾问道：“如何是真佛住处？”注意啊！佛经上讲的佛，那是文字上的佛，不是真佛所在；大殿里面塑的佛，那是表相、表法，是给世间凡夫树立一个依止的形像，也不是真佛。那么，真佛在哪里？如何是真佛住处？学修佛法必须在这个真佛住处进行追问，才算是问到点子上了。不然的话，尽管你天天烧香拜佛，天天打坐习禅，天天念经持咒，也统统都是盲修瞎炼。我们听沩山禅师是怎么回答的：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”

真佛住处在哪里？就在你自己的心田之处。思者，心田也，就是要你去思，思的内容是什么呢？去思这个“无思之妙”。我们凡是一思考，就会有念头蠢动，但是，这个念头是从哪里开始动的？这个念头的来处在哪里？禅宗讲究“参话头”，“参”就是去追思，就是要集中我们的全部心力，去追思这个产生一切念头的“无思之处”。参话头要追思到那个一无所有之处去，要去体会那个无的妙处、空的妙处。无思，不是说什么都没有，它中间恰恰大有妙用、大有妙处。“以思无思之妙，反思灵焰之无穷”，就是把我们习惯了的向外攀缘、向外追求的思维方向反回来，往自己思维的原点上去追思。就在这个无、这个空、这个无思无为的地方，恰恰有非常微妙、非常活泼、非常神奇的作用，就像灵动无比的火焰一样充满无穷天机。参禅的真实用功处，就是“以思无思之妙，反思灵焰之无穷”，那么，这个功夫要做到什么程度呢？

“思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如”，这个功夫要做到“思”到尽头，要不断去参、不断去悟、不断去透，一直要达到“言语道断，心行处灭”的地步，直到“㘞”地一声透开，最终抵达“无思无为，寂然不动”的生命根源处。这个生命根源处，就是“性相常住，事理不二，真佛如如”，就是真佛所在之处。所以，要找真佛，就要在自己身上去找，庙子里只有泥塑菩萨，没有真佛。真佛就在自己这里，就在自己“思尽还源”的地方。

说到这里，大家虽然都瞪大了眼睛看着我，但是呢，眼神里都透着迷茫，是不是这样？没关系，因为我们才刚刚知道“思曰睿”，刚刚知道不要向外去思天思地，而是要“反思”自己思维的源头。当我们真正进入“思”的状态，也就是参禅进入了“参”的状态，慢慢才会在这个“反思灵焰之无穷”的工夫里，找到这个感觉。只要你尝到了一点点“灵焰”的感觉，我敢保证，就算是全天下的真金白银堆在你跟前，你都舍不得去换它！

“思曰睿”，思到了这个地方，就是生命的自在之处，也是老天爷给人类这样一个善思头脑的真正意义。上面是从禅宗的角度，把“思曰睿”这三个字给大家稍微展开了一下，让大家能够找一找体会。

中华的老祖宗了不起啊！在《洪范》的时代，释迦牟尼佛还没有出生呢！但是，我们中华古圣就已经从“思”的角度，找到了生命的大方向。当然，古人写本书很不容易，正因为《尚书》太古老了，所以没办法像我们现在写一本书讲得那么细，但是，纲领性的要点还是记载和流传下来了。只不过，古人学问一方面要文字传承，另一方面，还得要有口耳相传，要有以心印心的心法传承。不然的话，我们读《洪范》这篇文章，再怎么看注释、查疏解都没有用，因为就这么简单几句话嘛，“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”，你怎么可能读出其中的高明玄妙来？