“明于天之道，而察于民之故”，这样的伟大领袖，当然他是明白了天道的运行，同时又能体察、体恤民间疾苦。如果没有这种明于天而察于民的能力，那么他就称不上聪明睿智。

“是兴神物，以前民用”，是兴神物，就是启用神赐之物，在过去的注释里面，这个神物就是指用来占卜的蓍草，或者是龟壳。那么这两句话的意思，就是用神赐的蓍草或者龟壳等东西进行占卜，以作为指挥老百姓行动之前的依据。

“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”打卦之前要认认真真斋戒，这也是有道理的，我们在前面也反复说过，只有反身至诚，以一颗非常虔诚的心，才能获得对所占之事的感应，所谓心诚则灵嘛！

但是话又说回来，本光法师对这两句的评价是不高的，认为这里把蓍草、龟壳等这些东西给神秘化了，拜物教的迷信思想又抬头了。实际上，外物的这种所谓的神奇、所谓的珍贵，都是由我们人心所定。人认为它很神奇很珍贵，于是它就会很神奇很珍贵，反之如果人认为它很普通很低贱，那么它就会很普通很低贱。黄金白银，人人都认为它很珍贵，很多人都为得到它打破了脑壳，但是如果真正遇到了饥荒年代，三天三夜吃不上一顿饭，这时候恐怕再多的黄金白银也抵不过一顿饱饭了。所以，这些东西确实是由人心而定，并不是说它本身就有好高贵。从这个角度来看，“是兴神物”这两句的立意的确不高。

在这些事情上面，还是佛教说的比较彻底。所谓“三界唯心，万法唯识”，三界指的是欲界、色界、无色界，简单说就是生命所存在的这个世界，这一切东西都是由心识所规定出来的，所幻化演变出来的；万法唯识，万事万物万法都是通过人的精神，才得以被认识，才得以显现出来。除此之外，哪里有什么“神物”可言。对于这点，大家一定要看到，一定要在见地上坐实。那些所谓的神奇之物，对于《易经》占卜来说，也只是一个媒介而已，一个手段而已。“三界唯心，万法唯识”，我们心的功能与外界沟通，发生感应，这样才能产生这个世界，才能产生我们对这个世界的认识。所以，最终不是物神，而是心诚。心诚则灵，这话放在哪里都对。

从这里我们要看到，《系辞》中确实有非常精妙的思想，但同时也有一些良莠不齐的地方，毕竟这篇大文章是从先秦时代一直到汉初时由很多人集体创作的产物。境界高、入易道深的人所阐述的部分，就能说得很彻底，但境界不够的人，在某些问题上就会露出马脚来。在这一章里面就是如此。