天人相与是汉儒的一个基本信念，无论是《白虎通》抑或是在《春秋繁露》中，这种思想都有很详尽的阐发。实际上，《易传》之“近取诸身，远取诸物”一直是中国古代思维方式的一个基本特点，这与黄俊杰教授所说的“联系性思维方式”有关，依黄先生之研究，人身之小宇宙与天地大宇宙“声气互通”之联系在《黄帝内经素问》之《人副天数》（及《淮南子》之《精神训》）之中已经定下了基调。其中有三项基本内涵：一是宇宙间的事物都具有“同质性”（homogeneity），一气贯通，所以可以互相感应或类推。二是宇宙中部分与部分之间互渗互透、交互影响。三是宇宙中部分与全体之间也是交互渗透、影响的关系。145　　

因此，宇宙发生的一切事情都与人间有着千丝万缕的联系。也就是说，一切“自然现象”都是一个“索引”、一个“指引”，它总是指向它之外的领域。于是，“天灾”指向的是“人祸”，“天文”指示“人文”。而既然上天有好生之德，那么，这种种的“指引”最终都会显示出一个“仁”字，“天意”即“仁意”。这种思想一直贯穿于宋明理学之中。在论述王阳明万物一体的思想时，忽视这个环节是不妥当的。尽管它并不是王阳明思想的重点所在，但毕竟亦是其思想世界中有机之一环。王阳明关于天人相应的论说多见于奏疏等公文之中，也就是说多属于“政治性的论域”。自然性的灾害（旱灾、水灾、冰雹、地震等）在王阳明看来，并不有悖于万物一体之仁，亦无悖于天地好生之大德。恰恰相反，它亦构成天人一体相应的一个重要表征。《气候图序》一文最能体现这一思想：

气候之运行，虽出于天时，而实有关于人事。是以古之君臣，必谨修其政令，以奉若夫天道；致察乎气运，以警惕夫人为。故至治之世，天无疾风盲雨之愆，而地无昆虫草木之孽。孔子之作《春秋》也，大雨、震电、大雨雪则书，大水则书，无冰则书，无麦苗则书，多麋则书，蜮蜚雨、螽蟓生则书，六鹢退飞则书，陨霜不杀草李梅实则书，春无水则书，鸜鹆来巢则书。凡以见气候之愆变失常，而世道之兴衰治乱，人事之污隆得失，皆于是乎有证焉；所以示世之君臣者恐惧修省之道也。146

天时与人事一体相应、相感，其旨趣则重在“人事”（政令与人为），让管理者（君臣）“兢惕”“收敛”。中国幅员辽阔，自然灾害现象频仍，天人相与思想成了士人批评朝政的一个有力资源。此相应、相感乃出于“上天仁爱”：

迩者窃见皇上以彗星之变，警戒修省，又以虏寇猖獗，命将出师，宵旰忧勤，不遑宁处。此诚圣主遇灾能警，临事而惧之盛心也……今幸上天仁爱，适有边陲之患，是忧虑警醒，易辕改辙之机也。147

　　古人把“天灾”视为“人祸”，而不断对权力之运用“警戒修省”；今人则把本是“人祸”的东西说成是“天灾”，而肆无忌惮一味弄权，既欺人，更欺天!