对于培训师来说，学习的重要性无须赘述。但是，如何提高学习的效率和效能，恐怕仍然有着持续改善的空间。所以，本节内容专门就相关的思路与方法，基于笔者的亲身实践和体认，为读者提供一些参考。

先说思路。

正如前面提到的建议一样，真正要对自身职业成长有切实帮助的学习，必须将“自主思考”注入整个的学习过程中。问题在于，无论是受制于精力，还是受制于情绪，并没有人能够时刻处于“能够”自主思考的状态之中。

曾国藩先生曾经有一个说法，叫“刚日读经，柔日读史”。作为学习的思路参考，颇有一番意趣。

南怀瑾先生对此有过一番解读：“亢阳激扬，刚也；卑幽忧昧，柔也。经主常，史主变。故刚日读经，理气养生也；柔日读史，生情造意也。有生有息，合乎天理，何乐而不为哉！”

他解释说：“刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔......今天我们这个思想，看到什么事情，如社会呀、政治呀，对各方面都很不满意。当我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！“四书五经”呀！心气就平和起来了。柔日读史，当感觉很无聊、很沉闷、很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗的勇气。所以说‘刚日读经，柔日读史’，这是关于刚柔的道理。 ”

南怀瑾先生还有更为通俗的一个说法：“所谓刚、柔是指天气，阴雨天属柔日；炎阳晴天则属刚日。气候变化对人的身体、情绪都有影响。阳日读经，人的情绪有时脾气大，壮志淩云，心里很刚强时，读书应该读古代经典，以调和自己的心性。‘柔日读史’，有时情绪低沉，精神也不好，最好看看小说、历史，引起人的精神、兴趣。”

具体指的是，学习（重点指阅读）这件事情一定要与自己的精力、情绪状态结合起来，但与此同时，学习还要以“怎么更好地改善自己”为指向。

所以，冯友兰先生在其赠送给李泽厚先生的对联中，反其道而行之，叫“刚日读史，柔日读经”，意味也颇为深长。

南怀瑾先生说：“经主常，史主变。”意思是，经，是万物恒常之理，使人立场坚定，方向持正；而史呢，是过去的人实践成败的总记录，强调的是在特定的时世，出于种种目的进行的各种活动的经验和教训，使人知道要实现某种理想所要经历的艰难。从实用理性的角度，“刚日读史，柔日读经”或许可以理解为：当志得意满、信心万丈时读读史书，思考一下具体的运作；当心灰意冷，觉得做一个苟活者也还不错时，读读经书，反思一下对眼前不完美的现实，是否要像蟑螂一样去适应。

无论“刚日读经，柔日读史”还是“刚日读史，柔日读经”，两种说法表面上看，似乎矛盾、对立，但经由实践细细体味之后，才深得其意，实有异曲同工之妙。将其迁移到学习的思路上来，笔者深以为然。

再说方法：

笔者参考前人的经验总结，结合自己的实践，大致有如下五点，与读者共享。

一是循序渐进与跳跃交错相结合。

所谓循序渐进，指的是按一定的顺序、步骤逐渐进步，侧重的是学习效果层面。因为学习绝非一日之功，一定需要假以时日，才有可能实现一次又一次的“质”的变化和提升。

而跳跃交错指的是，学习内容的纵深程度和横向领域的广度。因为，从理论上说，一名培训师应该已经具备一些基础的、框架性的知识储备，加上一些工作经验和社会阅历的沉淀与积累，应该可以依据自身改善和工作职责的需要，以解决问题为指向，跨越纵向次第层级和横向的不同领域，让所学的东西形成纵横交错的一张网，而不是单向、单一的一条线。

二是熟读精思与不求甚解相结合。

此一方法，对于培训师的学习而言有什么好处呢？

熟读精思自不必说，而不求甚解也颇有意思。晋·陶潜（陶渊明）在《五柳先生传》中提到“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”大致的意思是，不必执着或者拘泥于某一词一句，重要的是“会意”。诸葛亮的“观其大略”亦有此意。

就培训师的专业领域而言，不求甚解的好处在于，经由“会意”转化成“自己”的东西，比拾人牙慧显然更能彰显其“风格”和“意趣”。另外，对于专业领域之外的东西，至少有“雁过留痕”之功效，从服务学员的角度，至少可以为学员提供另外的参考、借鉴之道。

三是自求自得与输出分享相结合。虽然笔者个人倾向于“学而为己”，即以提升和改善自己为学习之旨趣。但就培训师的职业职责角度，分享输出既是义务之一，更可以及时地反哺“自求自得”。因为经由分享，必定能够收到各种不同立场和视角的反馈，这对于丰富和扩展自己的理解和解读角度，从而进行精细的调整和改善，继而指导实践，自然大有裨益。

四是博而宽阔与约而专精相结合，指的是通过横向领域的广博为纵向领域的专精提供滋养，而纵向层次的精深又反过来促进横向的广博。

就此，笔者在十几年的职业经历中有最为真切的感触。

如果仅仅从理论知识架构看，《TTT》课程自有其相对确定的范畴。但是，当自己不断拓展横向领域的时候，就会欣然发现，几乎自己所涉的任何领域，无论文学艺术（至少在细腻的语言感觉上和培训手法的运用上颇有借鉴价值），还是哲学宗教（至少在培养理性思辨和敬畏之心上有着绵绵不绝的滋养），包括其他更广阔的领域，都为自己不断精深课程确定的内容本身有着极大的促进和启示作用。与此同时，随着自己对专业领域的逐步精深，又会反过来暴露自己在横向领域的浅薄和缺失。如此交互作用，自然生生不息……

五是知而践行与行而求知相结合。

所谓“知易行难”，很多时候，我们会接触到一些“满腹经纶”“学富五车”的人，但是，往往也只是让人“惊叹”一下而已，很难生出敬重之意。所谓“听其言，观其行”，是绝大部分人内心深处的评判标尺之一。

所以，就学习而言，尤其是培训师这一职业，如何将其所学转化成影响力，是实现其职业使命、更好完成其职业职责的重要路径之一。而影响力发挥作用的前提之一就是，是否能够得到别人的“尊重”与“认同”。很显然，知而践行是必由之路。

反过来，行而求知的意思呢？指的是，我们有时候的某些行为和举动，或许是突发灵感，也许是情之所至，甚至仅仅因为本能而出现。如果仅仅止于此，即使有良好的客观效果，也很难形成可供未来应对类似场景的经验和方法，因为我们并不知道“为什么”。所以，这个时候就需要我们行而求知，去了解、探索，去追问“为什么”，从而追溯到真正的行为“依据”，并形成有效的经验。

关于这一点，笔者毫不避讳对王阳明先生的尊崇。他提出的“致良知”“知行合一”的理念，实在可以作为培训师在职业道路上前行的一座灯塔。所以，有后人将他的心学学说总结为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。”

当然，笔者深知，任何一名培训师只要能够清晰地认知到自己的职业使命和职业职责，学习是最自然不过的事情。既然如此，学习的思路和方法也必定有“完全属于自己一套独门心法”。以上条目若有“抛砖引玉”的一点点功效，足矣！

关于学习的种种，实在是一件“仁者见仁，智者见智”的事情。但是，即使如此，如何从“苦学”到“好学”到“会学”，至少是渐次递进的境界。

所以，养成习惯、统筹时间、系统思考、追索联想等，恐怕都缺一不可。

就培训师而言，笔者一直孜孜以求的境界是，“为人处世，言谈举止”，这也被笔者称之为学习的生产力产出。真正要持续改善这一产出效果，唯有“历事练心”。在此，再提两条建议：

一是自讨苦吃。指的是自己主动尝试一些并非当下工作任务范畴内的事情，从而不断发现自己的短板，继而形成主动学习的内在驱动。

二是耐心，足够的耐心。指的是任何学习以及学习可能带给自己的成长滋养，都有一个吸收、消化、实践、调整与改善的过程，需要给自己足够的耐心，所谓“静待花开”实为此中真意。