老子提出的“五善”，是非常高明的作为，即下文所说的“要妙”，也是引出后面的善人之善。善人的善在老子思想里，不是指善良，而是指美好、能力、擅长，所以我用“道行”解释善，善是指一种处置事情的能力及能达到的美好结果。《孙子》里的“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”的善，与老子所指的善，意思类同。

德篇第25章有“道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所宝也”，与本章“善人者，善人之师；不善人者，善人之资”句式相近，都是反映老子对于善人与不善人的态度：并不是以有我无你的二分态度对待所谓的“不善者”，而是认为不善者对于善者也具有价值，不善者，善者之资，才有最后说的应该对不善者的教训要充分珍惜。

这就类似说历史的价值：尽管有人认为“人类从历史里汲取的唯一教训是，人类不会汲取任何历史教训”，但每个人、每个民族生存的现实却在昭示俾斯麦说的话的价值：只有愚蠢者是从自己的经验里吸取教训，聪明人善于从他人的教训里吸取经验。历史的教训、历史的经验是值得后人借鉴的财富。

历史中的文明之光、任性光辉、智慧之光、美德之光，即“善人者，善人之师”；历史里的野蛮、毁灭、任性、愚昧、邪恶，即“不善人者，善人之资”。对于光明与阴暗，老子主张以开放积极的心态对待，好的要当作宝贝，不好的要珍惜其反面教训，这样才不像那些自以为是的人那样，说是聪明其实大错特错，才是有道行的人的境界：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

何止是“要妙”呢？圣人王还有“袭明”，即一贯的英明呢！什么叫袭明？既然善者、不善者都能有各自的价值，那么在圣人眼里，也就没有无用之人，无用之物。没有无用之人、无用之物，才能无弃人、无弃物，这就是达到了万物并生的最理想境界：恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。

庄子说“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，是对老子“无弃人、无弃物”的发挥，老庄在“何为有用”上观点基本一致，就是天下没有没用的人或物。这个观点不仅与“人尽其才、物尽其用”相关联，与“满街皆圣人”也是同一个逻辑。

中国思想者并不像佛学一样强调“众生平等”，或基督教所说“上帝面前人人平等”，中国思想的特色不是无视客观存在的不平等，而是强调每个人（物）有每个人（物）的用处，这是典型的中国式思维。