无论贵戚之卿还是异性之卿，当国君犯过错时都应向他进谏，但是当进谏不被接受时，贵戚之卿可以另立国君，异姓之卿则只能辞官而去。

这是《万章下》的最后一章，其内容也与出仕无关，而是记载齐宣王与孟子论卿，放在《万章下》与其他各章显得不够协调，从内容看，调整到《梁惠王下》反而比较合适。这不仅是因为《梁惠王下》多记载孟子与齐宣王的对话，十六章中有十一章都属于这方面内容，更重要的是，本章与《梁惠王下》2.6章论国君的职责（“四境之内不治，则如之何？”）、2.8章论“汤放桀，武王伐纣”内容相关，属于同一主题，放在一起更利于把握孟子的整体思想。

我计划写一部《孟子分章寻真》，对《孟子》各章节做适当调整，使其结构更为合理，内容更为集中，主题更为明确。

齐宣王问卿。

孟子曰：“王何卿之问也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”

王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”

“齐宣王问卿。”“卿”指卿大夫。古代贵族包括天子、诸侯、大夫。在大夫中出仕的并且在天子或诸侯那里做官的称为卿。

孟子说：“王何卿之问也？”大王，你问的是哪一种卿呢？

齐宣王问：“卿不同乎？”卿难道还有不同吗？

孟子说：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”当然有不同，有贵戚之卿，也有异姓之卿。贵戚之卿与国君有血缘关系，属于同宗同族；异姓之卿则没有这层关系，往往是来自其他国家，或者虽是同一国家但与国君关系比较疏远的人。古代是个宗法社会，血缘关系是非常重要的社会关系。

齐宣王说：“请问贵戚之卿”。那我就问问贵戚之卿吧。

孟子回答：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”。君有大的过错，就要向他进谏；多次进谏还不听，就另立国君。

“王勃然变乎色。”宣王脸色一下变了，应该是吓出了一身冷汗。竟然敢换国君，真实岂有此理！

孟子说：“王勿异也，王问臣，臣不敢不以正对。”大王你不要见怪，你问我，我就不能不如实地回答。“正”是真实的意思。

“王色定，然后请问异姓之卿。”“定”是平定的意思。王的脸色恢复正常，然后问到异姓之卿。

孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”国君有过错，要向他进谏；多次进谏而不听，就辞官而去。在这里，孟子对贵戚之卿与异姓之卿的职责做了区分，无论贵戚之卿还是异性之卿，当国君犯过错时都应向他进谏，这一点是一致的。但是当进谏不被接受时，贵戚之卿可以另立国君，异姓之卿则只能辞官而去，这一点又有所不同。为什么有如此区别呢？这主要是因为孟子所处的时代已经是“天下为家”，权力私有了，具体到国家，权力就为一家一姓所有。贵戚之卿与国君属于同一宗族，负有延续先祖基业的责任。国君如危害到先祖的基业，又不听劝谏，自然就可以另立国君了。异姓之卿则不同，他不是国君宗族的成员，没有延续先祖基业的责任，如果另立国君，不仅难以实现，还会有篡位的嫌疑。所以孟子将贵戚之卿与异姓之卿分别看待，对其职责做了区分。

不过这里面隐含了一个问题，值得思考和讨论。在《万章上》9.5章，我们曾分析说，孟子是主张“公天下”的，认为“天子不能以天下与人”，实际是主张天下并非天子个人的私有物，而是天下之人或天下之民的天下。那么，如何理解9.5章通过尧舜禅让所表达的“公天下”，与本章通过贵戚之卿、异姓之卿所反映的“家天下”的差别呢？

对于这一问题，我想可以从三个方面来考虑：

首先，9.5章反映的是理想、价值观念的层面，本章表达的则是现实、政治运作的层面。二者层次不同，故主张和强调也有所不同。

其次，这在不同某种程度上反映了孟子思想的矛盾和困境。孟子虽然坚持“公天下”，但对公天下的政治理念如何落实在制度上，如何通过制度得以贯彻和实施，并没有做出正面的思考和回答。特别是在经历了燕王哙让国失败后，孟子不再对禅让的制度设计保有幻想，只能是寄希望于国君的“不忍人之心”，希望国君能够行仁政，以民为本。故公天下在孟子那里只是虚悬的政治理念，而家天下则是必须面对的社会现实，孟子对贵戚之卿、异姓之卿职责的论述，就是从家天下的现实出发的。

还有，本章孟子讨论的是卿的职责，孟子虽然肯定“汤放桀，武王伐纣”，但主要是对天子、诸侯而言的，卿既没有这样的能力，也没有这样的职责，所以只要求贵戚之卿能够做到改立君主，异姓之卿做到辞官而去就可以了。

《万章下》九章中有六章都是讨论出仕之道的，只有第二、第八及最后一章与出仕的主题无关，所以我建议将这三章分别调整到其他相关篇中去，使主题更为集中。这样《万章下》内容就是讨论出仕之道，而《滕文公下》正好有三章也讨论出仕的问题，这三章分别是《滕文公下》6.1章孟子与陈代论“枉尺而直寻”，6.3章孟子答周霄问“古之君子仕乎？”，和6.7章孟子答公孙丑问“不见诸侯何义？”它们与《万章下》的六章关系密切，甚至可以说，只有联系《滕文公下》的这三章，才能更好地理解《万章下》的六章，才能对孟子的出仕观有一个相对完整的把握。

古代经典，特别是记言体经典，如《论语》《孟子》等，往往是有实质的体系而没有形式的体系，我们阅读时会感到凌乱，理不出头绪。相反，如果我们掌握了其实质体系，对相关章节做适当的调整，实际更利于我们对《孟子》各篇思想的把握。如果根据上面的调整，《万章上》主要是讨论舜的孝行、尧舜禅让和出仕之道，《万章下》则全部是谈出仕问题，这样主题就非常明确了。我们如果要了解孟子的出仕观，主要看《万章下》，同时兼及其他个别章节就可以了。

我想对《孟子》十四篇都做类似的调整，使每一篇都有相对集中的主题，使编者原有但没有贯彻的意图得以真正贯彻，使原本某些不合理的分章变得更为合理。更重要的是，便于读者整体上把握《孟子》一书的思想，这是我准备写《孟子分章寻真》一书想要解决的问题。所以我建议大家也可以根据这一思路去读《孟子》，可以根据自己的理解去对《孟子》各篇各章的内容进行组合、整理，这实际也是阅读《孟子》的一部分，反映了我们对孟子思想及《孟子》一书的理解。