“诚无为”是什么感觉呢？如果单纯从学术、考据、思辨上来分析，很难找得到心性修养上感觉，那么，就只会在“空”、“有”、“无为”这些字眼上打转转、犯迷糊。这一章其实是全书的重点，也是全书的难点，指出了儒家性命之学的根本出发点和着眼点。“诚无为”，说的是我们的本体之诚，它是无为的，显现出来的是一个静相。

说到“无为”，对《金刚经》比较熟悉的朋友，脑子里就会冒出一句“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。这句话念起来很顺，但是有几个人真正理解了呢？有人说“无为”就是一种方法，也有人说要以“无”、以“没有”为方法，古今中外的一切圣贤人物，都是以这个“无”为根本大法的，在这个上面狠下功夫。的确是这样，前面讲“静无而动有，至正而明达”，你这上面的功夫下足、下够了，你就可以成为圣贤。我们一般人认为，这个“无”，就是什么都没有，“无为”就是什么都不要去做，但是，真正在心性修养上有感觉的人，就会知道正是因为这个“无为”，才会成就万法，所以才叫做“无为而无不为”。其实，“静”和“动”、“无”和“有”，都来源于一个地方，都是一个东西所生。“无为”，是事物本体，即心体之“诚”所显现的一个静相；但是我们的心体还有动相啊！这个“诚”的动相就是“有为”，就是“无不为”。

“诚无为，几善恶”，这又怎么讲呢？其实这一句讲的，都是上面那一句“静无而动有”。这一章是在解释这个“静无而动有”之心体，是怎么推演变化，是怎么自然发动的。

什么叫做“几”呢？这就要回到《易经》的基础知识上来说了。《系辞》里面讲：“几者，动之微”。平时我们都会说“时机”、“机会”、“转机”等词语，古文中这个“机”就是与“几”相通的。几，给人的感觉是处在一种转折状态中，或者事物处于阴阳交汇状态时，突然产生的变化。一个事物刚刚产生瞬间变化的这个时间点，就叫做“几”。这几天成都的天气很好，树叶也开始冒出小芽，这个就叫做生机勃发。但是，当我们真正看到的时候，这个“几”已经过了。“几”是什么状态呢？就是刚刚冷到极点又重新转暖的那个瞬间，就是在事物将动未动之时。这是一个时间点的概念，一旦事物的转化已经生发，这个“几”就过去了，已经成为了一个事实。

“诚无为”，心体本相既无所谓静，也无所谓动；既没有所谓的是非，也没有所谓的善恶。本体是超越了二边对立的绝对之物。诚者不欺嘛，它不是单指善良的、好的东西，而是指不论好坏善恶，都是明明了了，真实不欺。我们做了好事，心中一念之“诚”就晓得这是好事；我们做了坏事，这一念之“诚”也知道这是坏事。“诚”本来是心念纯粹的状态，没有任何念头，不加丝毫区分，但是“几善恶”，即在善恶是非之念生发出来的一瞬间，这就是“几”。当我们的种种善恶是非的念头一出来，这个“诚”之心体，马上就能抓住这个“几”，它知善知恶的作用马上就生起来了，是非善恶就立判了。

我们看学术界的很多哲学义理的思辨，什么性善论、性恶论、有性论、无性论，千古以来争论得不可开交。实际上，他们都是在第二义上的思辨，跟第一义的性体本身，没有丝毫关系。诚，是我们的性命本元，它本来是不静不动、不生不灭，但是我们一分别、一思维，善恶美丑马上就产生了。