在徜徉于山川名胜之时，王阳明亦自然流露出“闲适之乐”的性情，“平生山水已成癖”357，“随处看山随处乐”358，“溪山处处堪行乐”359，又如，“饮水曲肱吾自乐，茆堂今在越溪头”。360

　　隐逸之乐、闲适之乐之类的主题在王阳明的诗文中频频出现，这种情感的抒发亦多发生在王阳明遭受流放或谗嫉期间，论者以此而认定阳明思想之中的“道家”因素361，甚者有“道体儒用”之论调。笔者并不想否认道家/教对王阳明思想的某些影响，但我们不应忘记“吾与点也”一直是儒学历史悠久的话头，鸟兽不可与同群之孔子尚有“乘桴浮于海”之慨叹。实际上，王阳明在表达自己的隐逸之乐与闲适之乐时，一直自觉地借助于“颜乐点趣”的意象（所谓“点瑟回琴”），不妨再信手援引两三首诗句以示：“欲将点瑟携童冠，就揽春云结小斋。”362“夜弄溪上月，晓陟林间丘。村翁或招饮，洞客偕探幽。讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋。”363“顾谓二三子，取瑟为我谐。我弹尔为歌，尔舞我为谐。吾道有至乐，富贵真浮埃!若时乘大化，勿愧点与回。”364

　　换言之，儒家自有自己的“隐逸”与“闲适”传统（王阳明先祖就有“隐儒”之称），并不必到道家那里寻找“思想资源”。况且儒家之“隐”与道家尚有本质之别。至少有以下四点值得我们注意：

　　第一，儒家决不做一个“自了汉”，更不会以“游世”“逃世”的心态归隐，任何“隐逸”“闲适”之乐都与相应的“天伦”之乐纠缠在一起，“天伦”作为不可逃的生存向度一直制约着儒家的“隐逸”“闲适”之乐走向佛道的出/游世状态，在王阳明的生活中有三件事情足以说明这一点。

　　第一件事情发生于忠、泰之变时期，王阳明屡遭谤谗，中夜默坐，见水波拍岸，汩汩有声，思曰：“以一身蒙谤，死即死耳，如老亲何?”遂对门人感慨说：“此时若有一孔可以窃父而逃，吾亦终身长往不悔矣。”365第二件事情发生在王阳明风闻父亲病危期间，“尝闻海日翁病危，欲弃职逃归，后报平复，乃止。一日，问诸友曰：‘我欲逃回，何无一人赞行?’门人周仲曰：‘先生思归一念，亦似著相。’先生良久曰：‘此相安能不著?’”366第三件事是王阳明的一封家书（未收入今本《王阳明全集》）里面写道：“吾自到任以来，东征西讨，不能旬日稍暇，虽羁鸟归林之想，无时不切。然责任在躬，势难苟免。今赖朝廷威德，祖宗庇荫，提兵所向，皆幸克捷，山寇峒苗剿除略尽，差可塞责，求退乞休之疏去已旬余，归与诸弟相乐有日矣。”367“逃”是为“天伦”而逃，“归”是回归“天伦”。

　　第二，儒家强烈的此世关怀作为张力的另一端也一直平衡着“隐逸”“闲适”之乐的逃世性。这在王阳明的诗歌之中得到了淋漓尽致的表现：王阳明一边吟哦“高歌度与清风去，幽意自随流水春”，一边却又念念不忘“却怜扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫”368；一边发出“老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清”，一边却又提醒自己“须怜绝学经千载，莫负男儿过一生”；一边品味“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”369，一边却又慨叹“别来点瑟还谁鼓?怅望烟花此送君”370；一边自失于“坐久尘虑息，湛然与道谋”，371一边却又反思“人生非木石，别久宁无思”372。这里面确实有一种“拯救”与“逍遥”之间游弋的心态，陈来先生将之概括为“有无之间”的“有无之境”，尽得点睛之妙。

　　第三，王阳明诗歌之中的“与点之乐”固然有“归隐”的成分，但我们不能忽视其中“俯仰天地间，触目俱浩浩”的生机意蕴，一生不忍心背朱子的王阳明想必对朱子本人的“点乐”真诠了然于心：“或曰：谢氏以为曾皙胸中无一毫事，列子驭风之事近之，其说然乎?曰：圣贤之心，所以异于佛、老者，正以无意必固我之累，而所谓天地生物之心，对时育物之事者，未始一息之停也。若但曰旷然无所倚着，而不察乎此，则亦何以异于虚无寂灭之学，而岂圣人之事哉!”373

　　第四，王阳明的隐逸与闲适之乐是与“讲习之乐”紧密交织在一起的。说到底，在王阳明那里，隐逸与闲适之乐实在不只是一种“主体内的”（introsubjective），而且也是一种“主体间的”（intersubjective）：“深林长谷，信步皆是。寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰。良朋四集，道义日新。优哉游哉!天地之间，宁复有乐于是者?”374隐逸不是无所事事，荒度光阴，而是寓教于乐，共进道义。王阳明一生钟情于山间讲习，“预想山间讲习之乐，不觉先已欣然”375。弟子对王阳明这一宗风有“盖先生点化同志，多得之登游山水间也”之概括376。仅举一例，即足见阳明之隐逸、闲适、讲习三位一体之风格，这是龙溪记载的登山的例子（该例子不见今本《王阳明全集》）：龙溪等诸弟子尝从阳明游登香炉峰，攀至绝顶，阳明“发浩歌，声振林麓。众皆气喘不能从。请问登山之法”。王阳明对曰：“登山即是学。人之一身，魂与魄而已。神魂也，体魄也。学道之人，能以魂载魄，虽登千仞之山，面前止见一步，不作高山欲速之想。徐步轻举耳。不闻履草之声，是谓以魂载魄；不知学之人，欲速躁进，履声铿然，如石委地，疾趋重跨，是谓以魄载魂，则体堕而神滞。予遵之至今，年七十余（原文如此——引者）而能安步若是，夫既即此是学，一切应感之迹，亦若是而已。”377王阳明这个学派真可谓名副其实的“逍遥学派”啦!有道是：“飘飘二三子，春服来从行；咏歌见真性，逍遥无俗情。各勉希圣志，毋为尘所萦。”378王阳明诗歌把游山玩水称为“功课”，甚至说“坐起咏歌俱实学”379，这并不是诗人的语言夸张，而是一种“事实描述”。

　　那么，为什么讲习会有这样大的乐趣呢?