唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去若何？

人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；

累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若匮，

我愚人之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

惚兮，其若海；恍兮，若无所止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

字释

唯：急声应答，表示服从指令。唯者，应之速而无疑也（《助字辨略》朱注）。子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。（《论语·里仁》）

呵：怒责，大声发怒地呵斥，同诃。诃，大言而怒也。从言，可声，字亦作呵（《说文》）。

美：喜欢；恶，不喜欢，同道篇第2章：天下皆知美之为美，斯恶已。

荒：荒芜，荒，芜也，一曰草荒地也（《说文》）；地广大荒而不治（《礼记·曲礼》）。

未央：未尽，夜如何其？夜未央（《诗·小雅·庭燎》）；及年岁之未晏兮，时亦犹其未央（《楚辞·离骚》）。

熙：光明、明亮，引申为心情愉快怡乐。熙熙兮共乐人之臧也（《荀子·儒效》）。

享：同飨，以酒食招待客人或聚会宴饮。飨，乡人饮酒也。

太牢：古代祭祀天地，以牛、羊、猪三牲具备为太牢，以示尊崇之意。

泊：淡泊，恬静，不为外物所动。非淡泊无以明志，非宁静无以致远（诸葛亮《诫子书》）。

未兆：兆指卜兆，龟甲烧后的裂纹，征兆，预兆。未兆，即指没有烧灼之前的。意为不知吉凶。

未孩：帛书本作“为咳”，指小孩出生还没有发出声音，即不知生死的意思。通行本作“未孩”，指婴儿还没有从母体生出。从通行本。

累累：帛书本作“累呵”，从通行本，瘦弱、疲惫的样子。丧容累累，色容颠颠（《礼记·玉藻》）。

匮：通行本作“遗”，帛书本无此句，李零认为遗应做匮，从李零释文。缺乏，空乏，匱，乏也（《广雅》）；财财不匮（《礼记·月令仲秋》）。

愚人：老子的愚人，指守朴之人，非贬义。同德篇第28章：古之为道者，非以明民也，将以愚之也。

沌沌：昏昧无知的样子，指绝智弃辩、绝学无忧之人，同德篇第21章：其政闵闵，其民屯屯之屯屯。

俗人：世俗之人。

昭昭：明亮明白，昭，日明也（《说文》）。

昏昏：引申为昏暗不明，稀里糊涂的样子。昏，日冥也（《说文》）。

察察：观察，仔细看，察，复审也（《说文》）；纤微皆审谓之察（贾谊《道术》）。

闷闷：密闭，使不透气、不出声等。闷然而后应（《庄子·德充符》）。

有以：有所凭恃，引申为自信满满、踌躇满志的样子。

顽：顽固，不驯服，不服从，刺头。顽童穷固（《国语·郑语》）。

鄙：狭窄、心胸狭窄、见识浅薄、行为低下，肉食者鄙，未能远谋（《左传·庄公十年》）。鄙亦是一个行政单位，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂（《周礼·遂人》），故鄙又指野外。

食母：从母亲吸取营养。此处“母”指“有，名万物之母也”之有。

翻译

对我谦虚恭维或是反对驳斥，这两者有什么不同？

喜欢我或者不喜欢我，这两者又有什么差别？

你们对我心生敬畏，我也不可能不敬畏你们。

到处都是荒芜啊，看不到寂寞的尽头在哪里！

你们都其乐融融，就像有牛羊猪的祭祀宴饮，

在春天里登上高台喝酒祝祭。

我却像一个漂泊的游子，如没有成形的胎儿，没有人看见。

我心疲惫，不知何处才是家乡；你们收获满满，只有我两手空空。

我真是一个愚笨透顶的人啊！浑浑噩噩！

俗人都能明明白白，只有我稀里糊涂；俗人们头头是道，只有我如同闷罐。

浩渺无尽，就像在漂浮在大海之上；恍然朦胧，不知何处能够停留。

你们都信心满满啊，只有我冥顽不灵被人轻视。

我就是这样与众不同，因为我能从天地母体吸收无尽营养。

精义