上面是把“知其所止”的道理，通过君臣大义、父慈子孝、与人交往言而有信这些具体关系表现出来了。

再看下面一句：“《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”这段是诗经里面的话，我们不多说，把书上的翻译念一遍，意思也就明白了：看那淇水弯弯的岸边，青青的竹子婀娜茂盛。那个文采的君子，像角牙般地切磋过，像玉石般地琢磨过，庄重开朗，武毅刚强，气宇轩昂，堂堂皇皇。那个有文采的君子，永远不能让人遗忘。

书上的翻译大体没有什么问题。我们再看后面的内容，“如切如磋者，道学也。”切磋，是古代制作角器专门的手法，用牛角、羊角做器皿，比如现在我们使用的牛角梳子，先用刀子切线，然后用锉刀来来回回地拉，细细地磋，这样才能做一把好的角器。这就是比喻大人君子在通往“止于至善”的学问道路上，要精益求精，要经常与别人切磋功夫，多多探讨。只有用这种一丝不苟的精神，学问才能达到至善的境界。

“如琢如磨者，自修也。”现代人也说“琢磨琢磨”，那意思就是好好想一想。实际上“琢磨”原是制作玉器的专有名词。玉是藏在石头里面的，首先要用凿子把石头打开，把玉从里面凿出来，然后用刻刀按自己的设计细细雕刻，最后要用最精细的砂石慢慢打磨，经过很多细致的工序以后，才能形成一块精美的玉器。这也是比喻大人君子在自修德性的时候，在审查自己内心的起心动念的时候，在观照自己一言一行的时候，要仔细地琢磨，只有这样，内在的德性才能达到“止于至善”的境界。

下面“瑟兮僴兮者，恂栗也。”恂栗，是紧张、谨慎的样子，就是说大人君子在求学问道的过程中，在自修德性的过程中，通过了如切如磋、如琢如磨的功夫后，对圣贤的道德学问有了入心入骨的体会，你的内心就一定会表现出“恂栗”的这样一种心存敬畏的感觉。如同“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的感觉，内心会非常非常谨慎，因为自己的心性里面，一有偏差，马上就能观察到它，马上就要想法改正它。你看到一个真正有德行修养的人，目光一般不会散漫的，他平时不会多看别人，而是在看自己。俗话说“会怪怪自己，不会怪怪别人”，佛教里面也说“只见自己过，不见他能非”，这就是“瑟兮僴兮”的感觉。《三国演义》里面讲“诸葛亮平生惟谨慎”，他修养到了这个地方了，在这个境界上就会非常谨慎，如果修养不到，那就是后面一句“关云长大意失荆州”，荆州丢了，自己败走麦城，就是修养功夫不到之故。

所以，“瑟兮僴兮者，恂栗也”，这是大人君子做学问功夫到家了以后，所表现出来的状态。我们观察、判断一个人的修养怎样，就可以把这个作为一个指标。

“赫兮喧兮者，威仪也”，有了前面的一番修养功夫，内心表现出来的是谨慎严厉、一丝不苟，而外在的仪容表现出来的也是充满了威严感，显得气象宏大，有一种“不言而自重，不怒而自威”的感觉。这就叫作“望之俨然，即之也温。”望之俨然，就是说远远地一看到这个人，就会觉得他凛然不可侵犯，令人生敬；但是即之也温，就是走近了，一跟他接触，你会发现他如沐春风，非常温暖，感觉非常舒服自在。

我记得2007年，台湾国民党主席连战和他的夫人到大陆，跟锦涛书记见面之后，台湾媒体采访连战夫人，问：“你对大陆领导人的看法是什么？”连战夫人就用了刚才“望之俨然，即之也温”这句话来形容胡锦涛，她感觉胡总书记就是真正修养到了那个地步。

所以，在道德学问上不断切磋、琢磨的人，就会有如此的神采、如此的风度。有如此精神修养的人，就可以说基本上达到了“止于至善”的境界。当然，这样的人我们一见之下，就永不忘记，他一定会受到百姓的爱戴。

这一章还有最后一段：“《诗》云：於戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”前面说了达到“止于至善”境界的古圣先贤，没有人不喜欢他，没有人不赞叹他，没有人会遗忘他。“君子贤其贤而亲其亲”，有志于继承圣贤事业的大人君子，当然会效仿他们的品质，学习他们的行为，以他们的言教作为自己生命的典范。而“小人乐其乐而利其利”，这里的小人，不是现在我们理解的坏人，而是指一般的普通人，与大人相比就像小孩一样，比较随性，没有太多的修养、教养。那么对于这些普通人来说，他们也能从大人君子的德性中获得利益，享受圣贤君王带来的太平盛世。所以，这样圣贤之人，他们的功德，不管是君子还是小人，总之人们都是永远不会忘记的。

在中国古代的政治传统中，大家一提太平盛世，就自然会提到尧舜禹汤，因为他们所开创的太平盛世、理想社会，是中国人共同的理想。我们一提到中国的传统文化，大家一定会提到孔孟老庄，因为正是有这些中华文化的伟人出现，才使中华文明代代相传。所以，这些人虽然都已经“没世”，也就是去世了、不在了，但是他们的精神、他们的人格魅力，永远会激励后人，永远会指引后人。