“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”这是对上面的总结，作为国家领导人，能够自修德行，把自己高尚的德行逐渐推广到国家，推广到天下，这是让国家长治久安的最佳程序。所以，治国平天下的本是什么？就是德。禅宗讲修行时爱说“但得本，何愁末”，治国平天下也是一样的，你只要有了这个根本，那就不用发愁其他的细枝末节了，其他的你统统都会拥有。如果反过来“外本内末”，外表装出一副道貌岸然的样子，满嘴仁义礼智信，内心却把金钱放在第一位，把财富放在第一位，把钱看得比命根子还重，那么，作为领导者就必然“争民施夺”。

大家要知道，“争民施夺”是中国传统政治的大忌啊！争民施夺就是与民争利，一个最高领导者，一个国家政府，如果一心与自己统治之下的老百姓争夺利益、争夺财富，这是不像话的！

从中国几千年的历史经验来看，凡是太平盛世的时代，都是藏富于民，老百姓日子过得很好，很富有；而作为官家、政府，往往是很节俭，精兵简政。我们看古代一个县，公务员也就那么几个人，一个县令，一个县丞，一个管家，一帮差役，这么几十号人就能从上到下管理好一个县。相反，到了乱世或者由盛世转为衰世的时候，其特点往往就是上层人员花天酒地、奢侈无度、浪费无度、梦生醉死，而下层百姓则饱受剥削，承担非常繁重的苛捐杂税、兵役徭役。老百姓日子过不下去了，必然就会造反。

我们看一部《水浒》传，就是给造反者立的传。为什么造反？就是官逼民反啊！梁山好汉大多数都不是作奸犯科之人，大多数都不想当强盗，都是被逼上梁山的。怎么逼？根本上就是“与民争利”，官府做得太过分了，把老百姓逼得没有办法。中国的老百姓，可以说是世界上最善良、最忍辱负重的人群，只要他有一口饭吃、有一点小钱挣，就不会去造反闹事。大家都知道，造反闹事是要掉脑袋的！中国老百姓要是造反闹事，那都是实在没有办法了，没钱挣没饭吃，要卖儿卖女了，要易子而食了，于是才会起来造反。

所以，“争民施夺”是中国传统政治中最大的忌讳，是造成天下大乱的根本原因。在这一点上，我们不管是看《资治通鉴》，还是其他的史学著作，里面都会把“与民争利”作为乱世的标签贴在上面。

上面我们讲了“德”和“财”的本末关系，下面一段就是结论：“是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

“财聚则民散，财散则民聚”，这是经常被人们引用的一句话，这可以说是千古不易的真理。我以前当记者去做采访时，曾采访过“舍得”酒的设计者许燎原。他就说，舍得舍得，要舍才能得，实际上也是这一句“财聚则民散，财散则民聚”的引申。你必须要先有付出，才能够有所获得。这里说的财聚民散、财散民聚，我们每一个人都有体会。一个财大气粗的人，往往身后都跟着很多人吆五喝六、前呼后拥。为什么会如此？就是因为他有财可散嘛，大家都希望分到一杯羹。但是话说回来，光有财可散还不行，必须是有财会散才行。如果一个亿万富翁一毛不拔，是个铁公鸡，那谁会围着他转？守财奴都是孤家寡人，你要会散财，你才会聚人。

法国大作家巴尔扎克写过一篇小说《欧也妮•葛朗台》，那位老财迷葛朗台，守财算是到了极点。他家里财产很多，地窖里一桶一桶装的都是金币。这个老头子每天夜深人静时，一个人像鬼影子一样悄悄到地窖里去看他的金币，必须要看一看、摸一摸、数一数这些金币，然后才能心满意足地回到屋里上床睡觉。这个守财奴贪财到了什么地步？他连老婆孩子都不许花他的钱、不让他们知道他的财产。他的女儿长大了要出嫁，左挑右选就是没他满意的女婿，三番五次阻挠女儿出嫁，为什么？因为他不愿意给女儿办嫁妆，不愿意女儿分走他一点点财产，舍不得他的钱。后来他老婆生病了，他也不愿意请医生，为什么？因为看病也要花钱。结果，他自己也非常辛苦，日子过得还不如穷光蛋，最后一个人孤零零地守着一大堆金币死去。

所以，一个守财奴的“人气指数”永远也高不了。同样，一个出手大方的人，大家都愿意和他打交道，尤其是一个领导者在领导一个事业、带领一个团队时更是这样。你能够散财，就能得到大家的拥护，能得到人心。作为一个政府，得人心最简单的办法就是“财散则民聚”。

下面“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”，这也是一条颠扑不破的真理。中国有句古话叫“天道好还”，天老爷的道理，它是喜欢把你的所作所为最后又还给你，让你自己来承受自己的所作所为、自己来消化自己的所作所为。