《卧虎藏龙》里，碧眼狐狸说玉娇龙：一个十三岁的孩子就有了心机。什么叫毒？这才叫毒！玉娇龙的毒可比不上拉开春秋序幕的郑庄公，当年（前743年，郑庄公元年），郑庄公即位时也只有十三岁，却说出了千古名言：多行不义必自毙。还有一句显出其毒的话：子姑待之。

《春秋》一书开始纪年的鲁隐公元年（前722年，郑庄公二十二年），入选《古文观止》第一篇：郑伯克段于鄢。《国语》评论，郑庄公设计、等待剿灭亲弟弟，是以兵机施于骨肉，真残忍之尤。

我三十多年多年前初读《古文观止》，对这个评论不以为然：设想姬寤生作为一个少年新君，面临太后母亲的偏心，他能做什么选择？

这个故事里的武姜，幸好是个有爱无脑也不懂得弄权的妇人，才会一步步将小儿子姬叔段推到绝境。要不然，晋献公与骊姬的故事里，申生的结局就是寤生的下场。

一个十三岁的少年国君，不仅能忍，还能暗地布局，等待收网。郑国确实不简单，是个从一开始就充满阴谋，或者说少而有谋、“少”谋深算的国家。

《左传》：书曰，郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也，谓之郑志。不言出奔，难之也。

“谓之郑志”很关键，《左传》认为，“克”段是郑庄公的意思（志）。春秋之世的历史话语权，掌握在史官的手里。周天子、诸侯国君都还没有这种力量。

寤生在洞室之中做了首诗：大隧之中，其乐也融融！武姜和了一首：大隧之外，其乐也泄泄！这两句诗，从三十多年前第一次看，到现在写这一章，总觉得怪异且诡异。

汲泉见母（掘地见母），是庄公在平定叔段的反叛后，因为母亲姜氏是内应，说了句：不及黄泉，无相见也！即不到黄泉就不要再见面了，母子今生恩断情绝的意思。

庄公后来又后悔了，又或者是受到百善孝为先观念下的诸侯及国民的非议，颍考叔就来到京城，给庄公支了一招，一个既不违背誓言，又能母子和解的办法：挖一个隧道，让姜氏在里面，庄公去接母亲回来，这不就是到了黄泉（地下）再相见了。于是就有了寤生到洞里接姜氏的对话。寤生说：我来到地道里见母亲，心里快乐得如融融阳光！姜氏则回答：来到了地道的外面见儿子，我也快乐得心情舒畅！母子俩经过几十年的龃龉、暗战终于和解，两个人说出的话，都是在抒发自己的情绪，而不是对对方的感情。

在母子破镜重圆的场景下，要么是儿子对母亲说：对不起，总算见到妈妈了；做了错事的母亲对儿子或者说句歉意的话，或者说句儿子你为难了之类的话，都是人之常情。可是偏偏这对母子，没有一个说出对对方有何情感的改变，岂不怪哉！这样的母子情，岂不诡异？

何为孝？发自内心的情感，母亲护犊不惜生命，孩子承欢无拘无束。当孝变成显示孝心的仪式，成为做给外人看的证明，这样的孝还有多少自然自发的情感呢？庄公母子这两句对白，实在让人大跌眼镜。

母已不母，子也不子。孝乱了，亲也乱了。两千多年来，儒家对这段列入《春秋》纪元元年的故事，有各种微言大义的阐释，认为孔子在这个事件里，对于春秋之乱的根源做了评判：父不父、子不子、君不君、臣不臣，春秋之乱，就在这十二个字里。

各种阐释争论了两千多年，也没有争出个是非黑白。今天看，这种赞成或反对的阐释分歧，本质上是缺乏思辨的表现。以礼治国，孝为礼先，这套逻辑推演是自周公至孔子，再开启后世儒家的一种国家治理观念。

孔子说：其为人也孝悌，而好犯上作乱者，鲜矣！儒家抓住这句话，到处找犯上作乱的孝悌根源。可是，我们看春秋，包括中国古代史，真正的祸乱源头，大部分来自父不父、君不君。

晋献公、武姜、卫宣公自己就昏聩荒唐，把国家弄得乱七八糟、乌烟瘴气，孝子就如申生对献公，自杀了事；不孝就如寤生对武姜；兄弟相悌的，如公子寿与伋子（卫宣公故事），弟弟代哥哥去死；不悌就如叔段、寤生，兄弟斗法相残。无论孝与不孝、悌与不悌，乱来自父母（包括荒唐的多妻宫斗）与君主（掌权者），儿女辈孝悌、不犯上作乱就国家安宁了吗？

孔子显然没有理会他所处时代的基本事实，后世儒家也回避了这个基本的政治困境。孔子给时代开出的解药，不是理想主义与现实主义的问题，而是空想主义。

在春秋那个时代，面对荒唐的皇帝制度，否定皇帝制度（多妻制、绝对专制、暴力恐怖主义），提出另外一种新制度（哪怕是复三代，复什么？复其民本、勤政节用、推举传贤的初级民主制度），这才叫理想主义；接受皇帝制度，提出让荒唐制度变好的各种方法（孝悌修身以治国），叫空想主义。

理想主义与空想主义的区别是什么？理想主义今天不实现，它的理想也是对现实的批判，明天、后天还有可能实现；空想主义今天不实现，它的空想实际在肯定、维护现实的状况，明天、后天永远不会实现。

不是孝悌修身的观念不好，而是把国家之乱归结到孝悌修身的好坏是错误归因，遮蔽了政治制度的本质问题。

皇帝制度的维系靠什么？仁义道德、孝治天下？当然不是。答案是：暴力。暴力靠什么？靠阴谋。阴谋靠什么？特务网络，即情报网。

郑伯克段于鄢的过程，字里行间的背后，实际都写着两个字：阴谋。

郑武公娶了申国姜氏，即武姜，生了寤生与叔段。武姜因为生寤生时受惊，不喜欢他，喜欢小儿子叔段，多次请求武公废长立幼，武公没有答应。等郑庄公即位，武姜就要求庄公把制邑（今虎牢）封给叔段。庄公说制邑是个险要的地方，虢叔就死在那里，选个其他地方吧。于是武姜请求京邑（今河南荥阳境内），庄公同意了，叔段因此被称为京城大叔，这一年，叔段十岁，庄公十三岁。

故事正式开场：

第一个来劝谏庄公的是祭足，这是历史上第一个政治不倒翁。祭足说：京城与国都的面积差不多，封给叔段不符合法度，君上你以后会很难办（今京不度，非制也，君将不堪）。

庄公说：姜氏要给，哪能避免这个祸害呢？（公曰：姜氏欲之，焉辟害？）庄公称母亲姜氏，是“非礼”的，今天的儿女都很少在外人面前直呼父母姓名。

祭足说：姜氏哪里会满足？不如早点处理，以免她的欲望越来越大。野草长多，都很难除掉，何况您宠爱的弟弟？（姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？）

一个大臣敢于用这种语言评论太后，而且是与太后的儿子，这个儿子只有十三岁，说明武姜在郑国与大臣的关系很僵。这段对话就预示姜氏的失败已成定局。

庄公说：多行不义必自毙，子姑待之。这十一个字已成名言，历代解释都感慨庄公的善谋，却忽视这句话的隐蔽内涵：寤生凭什么说叔段不义？难道太后宠爱小儿子就是不义？一个十岁的小孩，能干出什么不义的事？

玄机在叔段的外号上：十岁的小孩却被称为京城大叔，是不是很奇怪？这个外号是怎么来的？谁叫起来的？谁叫开的？武姜在朝廷里不被大臣待见，反而是大臣可以与十三岁的庄公公开讨论武姜与小儿子的问题。显然，从叔段被封到京邑，庄公集团的阴谋其实就开始了。京城大叔的外号就是第一个阴谋。

八年后，叔段长大成年，在武姜的教唆下，开始谋划取代哥哥的步伐，就做出试探性动作，让西部、北部边疆的守城官，既要听庄公命令，也要听自己的命令。

公子吕（武公弟弟，寤生叔叔，武姜的小叔子）来对大侄子（庄公）说：国家不能接受两个君主，君上你打算怎么办？要是想把国家交给大叔，我请求去听命于他。如果不想，请除掉他。不要让国民疑惑（既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。）

公子吕说的话杀气腾腾。庄公说：不用担心，他会自己倒下的。（公曰：无庸将自及。）第二个阴谋出现了：庄公稳坐钓鱼台，根本没把弟弟放在眼里。凭什么如此自信？难道庄公真的相信弟弟会自己倒下？自及，这个词真是够毒，就是说叔段会自己走上绝路。

不久，叔段索性把西、北贰鄙收归自己所有，并扩大到了禀延，也就是控制的地盘更大了。公子吕又来对庄公说：可以动手了，他势力大了国民就会跟他跑。寤生依然不紧不慢地说：他不讲道义，又不会收买人心，势力越大就崩溃得越快（大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：可矣，厚将得众。公曰：不义不昵，厚将崩）。第三个阴谋：公子吕又跑来说“可矣”，一副憋了很久跃跃欲试的样子，说明公子吕的备战磨刀是一直在进行的。

叔段也在备战磨刀，打算偷袭新郑（大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑），可惜他不知道自己的一切行动都在哥哥的掌握之中，包括他与母亲的通信渠道。第四个阴谋：共叔段与武姜里应外合的政变计划，被庄公知道了具体日期（夫人将启之，公闻其期）。注意，郑庄公是怎么及时“闻”到“其期”的？

庄公说：可以收网了（可矣）！命令公子吕（子封）带领二百乘战车讨伐京邑，京邑的人背叛了大叔，叔段跑到鄢邑，公子吕讨伐鄢邑，叔段又跑到共邑，最后自杀（命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共）。

第五个阴谋：京叛大叔。为何会叛？因为京邑人民觉悟高？当然不是。只有一种解释，那就是待在京邑的大叔根本不知道，恐怕除了身边的几个人，其他人都已经成了庄公的内应。

郑伯克段于鄢这个事件，看上去是叔段在阴谋篡位，实际上是庄公阴谋收网。玩阴谋，武姜与叔段跟庄公不是一个段位。

寤生与叔段阴谋与阴谋的斗法，在后世的政治绞杀里反复出现，路径都很相似。

儒家解读郑伯克段于鄢的微言大义，一词褒贬曰：段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

儒家只看到这些道德层面的东西，却不去指出庄公集团的阴谋。孔子的一个“克”字，说明他知道这从头至尾都是一个阴谋。孔子指责庄公“失教”，即没有教育弟弟，与齐桓公伐楚与指责楚国没有向周王进贡“包茅”是一个路数，欲加之罪，其无辞乎？

阴谋是皇帝制度的标配。不是当权派的阴谋“克”了反叛者，就是反叛者的阴谋“克”了掌权者。阴谋是皇帝制度的宿命。

研究如何才能没有阴谋是缘木求鱼，毫无意义。两千多年中国儒家政治学说，都在研究、纠结、争论这个无解的问题。

唯一正确的解法是：彻底、全部消灭皇帝制度。