从晋献公到晋惠公，一个糊涂，一个混蛋，却有士蒍、荀息、里克、卻芮、吕省、丕郑等能臣。好像是国君越荒唐，大臣越贤能，还宁可被杀而不叛，都是忠臣。

晋献公是春秋早期最有能力的混账国君，与父亲的妃子偷情，抢了儿子的老婆，三代通吃。听信耳边风，杀了大儿子太子申生，聚歼群公子（即亲兄弟、叔伯及其家族子弟），以至于国无公族。

骊姬杀太子申生后，就把屠刀指向了晋献公狐姬生的两个公子重耳与夷吾。两公子早已分别被派去驻守边城，听到骊姬派出杀手，重耳逃到翟国（舅舅家），夷吾跑到梁国（未来岳父家）。晋献公死后，里克等连杀了即位的奚齐、卓子，最后迎夷吾（晋惠公）继位。

早在晋穆侯七年（公元前802年），师服是第一个预言晋国将会出现弟弟代替哥哥的人，理由竟然是哥哥（太子）被命名为姬仇，弟弟却被名为姬成师。虽然这是因为穆姜生这两个儿子的时候恰好赶上晋国一次败仗、一次胜仗，为有所纪念，乃名为仇与成师。

师服说：奇怪，君上如此给孩子取名。名是用来说明道义，道义产生礼仪，礼仪体现政治治理，治理是为了让人民走正道。这样才能治理得法，国人听从。如果改变了上面的关系，就很容易产生混乱。古人的命名，美好伴侣叫妃，互相埋怨叫仇。如今君上名太子叫仇，弟弟叫成师，以后的混乱就此萌芽了，恐怕弟弟要代替哥哥吧。

异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃。怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？

前745年，封桓叔于曲沃，距师服第一次预言已有57年，师服此时可能年近九十，再次预言：国家要稳定，应该本大而末小，即国君的都城要大于公子的封地城。从天子到诸侯、卿、大夫、士、庶人、工、商，不同阶层要有不同家族规模，这样才能各自服从他做的事，上下不会产生觊觎僭越的念头。现在晋国之本已经弱了，怎么能持久呢？

吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其，上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎？

六年后（前739年），晋大夫潘父弑晋昭侯而立曲沃桓叔（即晋献公曾祖父）。此后，经过三代人（桓叔、庄伯、武公）的争斗，前678年，晋武侯最终杀死翼城的晋侯缗，并获得周王室的册封，成师一族的弟弟取代了哥哥一族，成为晋国的正统。师服124年前的预言变成现实。

作为一个经过六十多年、三代人同姓内战才掌权的家族传人，晋献公继位之日，就拥有一批能文能武的大臣。

第一个出场的是史苏。

晋献公占卜讨伐骊戎的吉凶，史苏说：能打胜，但不吉利（胜而不吉）。献公问：这话怎么讲？史苏说：卦象是齿牙互相咬着一块骨头。这个卦象就是说双方各有胜负。而且牙齿象征口舌，恐怕会有谗佞之口搬弄是非，离间国人，民心恐怕会有转移。

献公说：何口之有？口在寡人。寡人弗受，谁敢兴之？200多年后，智瑶也说了类似的话：难将由我。我不为难，谁敢兴之？（见本书第三十四章）

史苏说：既然是能够说动，听到的时候也就很顺耳，是非搬弄得逞，你还未必知道，怎么能堵塞得住呢（苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也）？

献公不听。伐骊戎，将骊姬带回，宠爱有加，把他与他父亲的小妾、继位后立为夫人的齐姜逼得自杀，立骊姬为夫人。齐姜是太子申生的母亲、晋献公父亲的妃子，如今献公宠幸骊姬姐妹，齐姜就被冷落一旁。

第二个出场的是士蒍。

士蒍用三年时间，帮助晋献公尽杀群公子，灭“桓庄之族”，晋献公旁系的公族爷爷、叔伯、兄弟、子侄四辈公子，围而杀之，从此晋国无公族（没有皇亲家族），这是导致外姓大夫由卿变成公族，最后三家分晋的原因。

第三个出场的是郭偃。

史苏认为夏、商、周三代亡国之君，夏桀宠妹喜，勾结伊尹；商纣王宠妲己，勾结胶鬲；周幽王宠褒姒，勾结虢石甫，都是内宠女人，外比（比，结交之意）谗佞，最后导致亡国。晋国现在也有这个苗头，亡无日矣。

郭偃却不这么悲观，他也说出了一番道理。郭偃认为，三代的国君之所以因宠信女人而亡国，是因为放纵迷惑而没有反省，肆意奢靡却没有人提意见，行为随心所欲，从来不反省。晋国是小国，有大国的威胁，就算放纵，也难以随心所欲。如果国君做得过分了，国内的大族和邻国都可能会教训他。说到卜卦里两个牙齿咬住的骨头，是一根小鱼刺，会带来伤害，但是不会致命丧国。而且小鱼刺要是伤害了人，自己首先会被除掉，对晋国也没有伤害。郭偃的结论是：晋国惧则甚矣，亡犹未也。有所恐惧就够了，还达不到亡国的程度。

针对同一个卦象，史苏与郭偃的解释各有不同，史苏比较悲观，郭偃更为自信。郭偃还详细解释了为什么骊姬这跟小鱼刺（小鲠）不会给晋国带来灭顶之灾，也是很有道理的，几乎解释了所有凭借皇帝内宠得势的“妇人干政”的规律与结局。

郭偃说：我听说依靠动乱掌权的，如果缺乏谋略，超不过三个月；得不到多数人支持的，很难避免被杀掉；不懂得礼仪的，支持不到一年；违反道义的，恐怕难得善终；没有高尚品德的，传不到下一代；没有天命保佑的，延续不了几代。如果这些品德做不好，想发动政变，恐怕就像是隶农，虽然在肥沃的田地上辛勤劳作，可是自己享受不到果实，为别人忙碌而已。

吾闻以乱得聚者，非谋不卒时，非人不免难，非礼不终年，非义不尽齿，非德不及世，非天不离数。今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人；废国而向己，不可谓礼；不度而迂求，不可谓义；以宠贾怨，不可谓德；少族而多敌，不可谓天。德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞，吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也。虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。

听了史苏、郭偃两位的话后，士蒍说：诚莫若豫，豫而后给。什么意思？士蒍直接说：两位大夫的话都有道理。既然如此，与其向大王进言，不如早做准备，有准备，乱的时候就能处理。

第四个出场的是里克。

前660年（晋献公十七年），献公派太子申生攻打东山国，里克说太子出征不合规矩，晋献公“不悦”，把里克批了一顿。出来后，申生问里克：君上赐给我偏衣、金玦是什么意思？是不是要废掉我的太子之位啊？

里克说：这是要你有忧惧之心。衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何惧！夫为人子者，惧不孝，不惧不得。且吾闻之曰：敬贤于请。孺子勉之乎！

里克没有说实话，不敢跟申生说献公的真实意思，等于是耍滑头，两面不得罪。孔子说里克：善处父子之间矣。里克自己说：我不佞，虽不识义，亦不阿惑，吾其静也。

第五的出场的是荀息。

里克向他说了献公有意废太子的想法，荀息说：吾闻事君者，竭力以役事，不闻违命。君立臣从，何贰之有？我只知道忠君，不管君上下什么命令，都服从。

第六个出场的是丕郑。

他说：吾闻事君者，从其义，不阿其惑。惑则误民，民误失德，是弃民也。民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民，若之何其民之与处而弃之也？必立太子。丕郑态度明确，不接受废太子的决定，要坚持道义，即长幼有序的礼法。

第七个出场的是孤突，即重耳、夷吾的外公，晋献公妃子大小狐姬的父亲。

太子出征，狐突是护卫，先有担任车右。申生问先有：君上赐我偏衣、金玦是什么意思？先有与里克一个说法，意思是君上勉励你。狐突说：用杂色衣服给太子，又给了一块金镶玉玦，玦者，绝也。即使能努力杀敌，能把狄人杀绝吗？意思是献公给太子一个“不可能完成的任务”，是为了给废太子找借口。

太子申生果然打败了狄人，回来后却谗言四起，狐突借口年老，闭门不出。孔子说狐突：善深谋也。

在骊姬耳旁风的吹送下，另立太子已经是晋朝文武都知道的“秘密”。晋国祸乱的源头，就是史苏卜卦的“胜而不吉”。骊姬等说动晋献公废长立幼，甚至丧心病狂地诛杀诸儿子，晋朝七位主要朝臣或明哲自保，或暗中防备，等待一场祸乱的发生。

骊姬逼申生自杀，派杀手追杀重耳、夷吾。晋献公去世后，里克先后杀了想即位的奚齐、卓子，大小骊姬自杀。晋国这群“豫而后给”的大夫，毫不犹豫地除掉了骊姬母子，应验了郭偃预言的“将不克飨，为人而已”。

献公让旬息做奚齐的老师，临死前将奚齐托孤给旬息。里克杀奚齐时，旬息立卓子，里克又杀了卓子。旬息在安葬献公后自杀，兑现了他对献公托孤的承诺：不济，则以死继之。

骊姬之乱，晋国先后经历五个国君（申生、奚齐、卓子、夷吾、公子圉），才以重耳继位为标志，结束这场持续了166年（前802年至前636年）、跨越三个世纪的内斗，晋国开始成为春秋时代的主要政治核心。晋献公这一班大臣，虽然各有各的观点与选择，却没有一个反叛者，也是一大奇观。

晋国的历史，不仅记录最全，各种善、恶、忠、奸演绎得也最丰富。所以我说，一部晋国史，半部春秋史。通过晋国历史，可以看到春秋时代一个完整的国家演变轨迹。