再来看下面一段，“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”前面讲的是祭祀之礼上的规矩，是外在的表现形式，而这一段讲的是具体的行为，主要表达的是内在的诚意、内在的恭敬心。

这里就说了，要达到真正的至孝，就应该像武王、周公那样，要“践其位”，就是继承先人的事业；“行其礼”，就是实行先人留下来的规矩、礼仪；“奏其乐”，要演奏先人留下来的音乐，即使后人创造音乐，其原则上也要遵循先人的规矩。音乐对于古人来说，那是非常庄重、严肃的，凡是在庙堂里面演奏的音乐，不是随便哪个人就可以谱曲表演的。上古三代的时候，尧、舜、禹都有自己的国家音乐，我们现在也有国歌，其中都有一种精神的传承在里边。另外，还要“敬其所尊，爱其所亲”，要尊敬先人所尊敬的人，爱戴先人所爱戴的人，秉持先人所热爱的品德。“事死如事生，事亡如事存”，在祭祀祖先的时候，就像侍奉活人一样认真、严肃、一丝不苟。

这段文字很简单，非常通晓明白，但是含义却是很深远的，如果我们能够真正按照这样去做，去体会，那就很了不得，代表了孝道的最高要求，是“孝之至也”。

“郊社之礼，所以事上帝也。”这里的“上帝”指的是天，天父地母，同时也包含了地。“郊”和“社”是两种礼仪，“郊”是祭天，“社”是祭地。对于古人来说，天地都是有人格的，好像天和地都是神，需要三牲五果的享受，的确有点迷信色彩。

实际上，在《易经》里体现出来的乾坤天地，是一点也不迷信的。那个时代最优秀的知识分子，像文王、周公这些人，心里也是没有迷信的。对天地的祭祀，实际上是源于对《周易》里乾、坤二卦的认识。乾为天，为父，天行健；坤为地，为母，地势坤。正因为天地乾坤的运动变化，就产生了万事万物，所以，天地乾坤就应该得到尊敬和祭祀。古时祭天是在冬至日，祭地是在夏至日，这样设置祭祀的时间也是意味深长。我们以前学习《易经》的时候讲到，冬至日和夏至日用易卦来表示，就是《复》卦和《姤》卦。冬至一阳来复，复卦行令，从这一天开始的整个上半年，天地阳气回升，是属于阳气主宰的时段，冬至祭天，就是表示时令已到了乾阳主宰的时期。而夏至这天祭地，地代表阴，夏至一阴生，姤卦行令，阴气一天比一天盛，阳气渐渐收藏，直到冬至日。

古人通过祭天和祭地的仪式，提醒人们时令上的阴阳变化，使人们在生产、生活的安排上，随之做出相应的调整。在先秦时代，只有上层人物才有机会懂得《易经》，所以在他们的心目中是没有迷信的。对于普通老百姓，就告诉他们说这个时候该祭天神了、这个时候该祭地祗了，让老百姓能够安排好相应的生产生活，不误时令，这就够了。