最近十年来，我自己写了两本书，一本叫《规则定成败》，一本叫《管理：以规则驾驭人性》，探讨的是管理中的“规则”问题，实质上也是在探讨“法”。在重新建立“规则”这一概念中，从《韩非子》中能看到部分与我所悟相同的见解，所以对《韩非子》兴趣愈加浓厚。于是才决意撰写此书，一方面能够把心得同人分析，另一方面也相当于给自己写一个读书笔记。

1.​ 《韩非子》一书在先秦诸子书中与现代企业管理距离最近

先秦诸子百家的学说，最贴近现实操作的（不管是为政，还是现在的企业管理）、最有实学味道的就是法家学说，尤其是集法家学说之大成的韩非子学。据《史记》记载，秦始皇偶然都到流传到秦国的韩非子《孤愤》、《五蠹》两篇文章后，发出“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。作为春秋到战国最后一个大家，《韩非子》一书系统性、实操性都达到了一个新高度，可谓是战国时代的一份《国家变法方案建议书》。

2.​ 在帮助我们深度理解人性与管理方面，韩非子作为中国传统经典，对我们有切问近思之效

如果我们把管理学视为一个纯西方舶来品，那就是架空去建立概念、去获取别人在别人文化环境中层层累积的知识系统，这样就等于抛开了我们原有知识系统的积累，一切从头开始，不但效率是低的，还不容易把那些概念与切身既有认知结合起来体验。而对传统文化，在浑然不觉中，我们是有继承其“基因”的，这些“基因”是我们有体会性认知的，所以从传统文化中发挥出来的东西，我们是更容易获取切身认知的，也是效率很高的。总言之，东西方大道的高处基本是相通的，我只是认为选择更适合我们的攀山路径很重要。

《韩非子》原书是由55篇各自独立的文章平行组成的，固然精神上大体是成体系的，但在形式上比较散乱，整体内容的结构性、层次性、次序性都不突出；对学习者而言，基本算是比较碎片化形态的知识。所以我新创了一种古籍的解读方式，也算这本书最与众不同的地方，即把《韩非子》原书全部打散，按照现代风格的体系化结构进行重新构建，然后再依据新构建的结构进行解读、评价。在这本书写作过程中，最耗脑力的就在重新构建全书的新结构上和章节题目命名上，反复迭代调整次数已不可计。

原书55篇文章，除了其中四篇完全没有纳入，另外两篇部分采用，其余51篇文章的内容全部被按主旨打散后置于纲要篇、修养篇、驭臣篇、治国篇、明辨篇五大篇中。如果把全书看成一个大体系，纲要篇就相当于这个体系的一个纲要性框架，定义了基本的概念，阐释了核心原理，勾勒了基本框架；相当于提供了一个“底盘”。如果只关注韩非子的理论建模，这一篇应该足矣。如果说纲要篇侧重原理，那么修养篇、驭臣篇、治国篇则偏重原理的展开与应用。明辨篇是比较特殊的一篇，侧重对其它学说在具体事上的具体观点的辩难，通过辩难，以更好地确立韩非子自己的“法术势”理念。可以理解为“以破促立”。