韩非子提倡的是法术势以“铁三角”组合方式作战，如此才互补其短，互彰其长。其中的“势”，一方面是行法、行术的基础，另外一方面，用术的一个重要目的就是强化势、运用势。

抱法处势则治，背法去势则乱。（出自《难势》）

言法与势共同为治，缺一不可。

故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。（出自《奸劫弑臣》）

韩非子作了一个比喻，国家是君主的车，势是君主的马。术是御马的技术，如果缺乏御马技术，自己类似也避免不了国家混乱；如果有造父、王良那样的御马技术，自己即使声色犬马，也能建立帝王功业。

言术对势的控御作用，如果无术，有势也不会用。

人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。（出自《奸劫弑臣》）

此句言术对势的护卫作用，君主如果没法术来统御他的臣子，就无法阻止臣子攫取权势，并各为其私利用之。

【解评】：

先秦诸子谈一个概念，从不会像今人这样先下一个明确的定义，而是从不同事上、场景中阐述它。今人的习惯还是愿意看到一个明确的定义，所以我尝试为韩非子的“势”做一个定义性的描述：

权势常并称，权是势的基础，虽然很大程度上有权就意味着有势，但毕竟从概念二者不能完全划等号。可以这么比喻，权如果是燃烧的柴，势就是火；权如果是一把刀，势就是这把刀透出的凌人寒意。所以，权描述的是实体，势则是描述从这个实体而发散出的、作用于人心的一种威慑性力量，可以称之为一种影响力。势的强弱，是它作用于人们内心而产生的心理预期的强度，人们会根据心理预期选择自己的行为，强度越大，说明势就越大，也就是影响力越大。所以势虽然基于权，但并不就等于权，不同人用权会发散出不同的对人的影响力，这与当事人的经营也有很大关系。比如同样是做皇帝，刘备活着时拥有的势是后来即位的刘禅所不能及的。

另外，法制越健全，势的可传承性就越强，法制越弱，势的可传承性就越弱。所以在现代法治比较健全的国家，前后任总统或首相的权势是相差不多的；而在非法治国家，一个雄主和一个懦主，权势差距会非常巨大。由此延伸，可以知道，法与术都可以强化势，但以法强化出的势，和以术强化出的势是截然不同的。韩非子虽然也尚法，但从《韩非子》全书看，他论述强化势时，多是从术的角度入手的。

势的实质是一种影响力，所以理论上讲，除了从权入手构建的势，还有从非权力性的专业知识、道德魅力中形成的势。但韩非子不提倡这种非权力性的势，他专注于护卫、经营、运用权势。