上面将本章与《孙子》《韩非子》相关内容的联系，现在可以按照老子的逻辑把本章原义阐述一下。老子本章的核心论点是“奈何万乘之王，而以身轻于天下”，也就是说，万乘之王不可以认为或者以身轻于天下。为何这么说呢？

道篇第13章里说过“贵为身于为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可以托天下”，本章恰恰是对第13章观点的逻辑总结：奈何万乘之王，而以身轻于天下？这里的意思并不是将君王身体的重要性与天下的重要性对立起来，做非此即彼的二选一，而是鉴于春秋时代君王极容易的“侯王无无以贵以高将恐蹶”（德篇第2章），即我们所说的春秋时代“弑君成了新常态”，才特别提出。

所谓的圣人王，掌管万乘之兵，国之利器，要想让天下太平，首先要让自己的生命得到安全保障。如果自己的生命都不能保障，那还谈什么治理天下呢？老子此处用了“奈何”的反问句式，对万乘之王的错误给予严肃提醒。

提醒什么呢？老子用“重为轻根，静为躁君”来说明他一直主张的“清静可以为天下正”的观点，此处增加了一对“轻重”的范畴，说明对于君王来说，“守重”（行不离辎重）的重要性，就像军队的将军打仗时，军无辎重则亡一样。

老子还说“虽有荣观，燕处则昭然”，意思是即使有近卫军把守保护（荣观），在闲居的时候，也不能掉以轻心，而必须始终昭昭若揭般地将“辎重”控制在手里。这与道篇第36章“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”的意思一脉相承。

因为“重为轻根，静为躁君”，所以老子说，要想达到圣人标准的万乘之王，要明白轻忽就会失去根本，急躁就会失去主见（轻则失本，躁则失君）这个规律，要始终以谨慎的态度处理“行不离辎重”“虽有荣观，燕处则昭然”等情况，不可随意、懈怠、马虎。

此处的圣人形象，就是道篇第15章“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷”所描述的，戒慎戒惧，小心处事的“万乘之王”。

老子心目中的“圣人王”，并不好当，这正是五千言反复阐述的原因所在。在老子能看到的春秋时代，王者轻佻是邦国混乱的根源，所以老子强调王者要守“重”、安“静”，而不是轻浮急躁。