我们再往下看，“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”大家要注意这段话，这里涉及“位”的问题。我以前反复说过，凡涉及“位”的问题，都是经世致用的关键处，一定要小心又小心！

我们在讲《易经》的时候，就反复强调要“知位守位”。知位则吉，不知位则凶；得位则吉，失位则凶。所以，一定要牢牢地把握自己，牢牢地认识自己的位置。《易经》博大精深，渊奥无比，如果非要用一个字来概括的话，在我看来，那就是一个“位”字。

当然，这个“位”是一个全方位的概念，时间与空间的交错点，就是我们现在所处的“位”。在同一个时间点上，我们只可能有惟一的位。我们只有明白了自己所处的这个惟一的位，才能够知道当下应该做什么，不应该做什么。这个就叫作“知位守位”。再进一步，就是鼎卦讲的“正位凝命”。如果我们坐在这里听课，脑袋跑到别的地方去了，或者想生意的事，或者想旅游的事，这就失掉了正位，失去了你在当下这个位置上的意义。你一旦失去了正位，你就与自己当下的正命擦肩而过了。所以，知位守位是《易经》乃至中国传统文化中，非常重要的一个原则。

“非天子，不议礼，不制度，不考文”，这几句话是从礼乐的角度，来阐释“知位守位”的道理。你如果不是国家的最高领导人，如果不是身处国家最高领导机关，那么，像议礼、制度、考文这些事关国家体制的重大问题，你就不应该去考虑。“议礼”，就是制定礼乐制度；“制度”，就是制订法律规范；“考文”，是指语言文字的规范，当然也引申为文化政策、导向。

这是紧接着上面“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也”来说的。你如果自作聪明，自我膨胀，不在天子之位上，却要去做天子的事情，要去议礼、制度、考文，那就没有好果子吃了，一定会给自己带来灾难。

当然，现在提倡民主，这两天北京开“两会”，温总理在政府工作报告中也在提，要进行政治体制改革，要加强民主、民生，还说要让人民活得有尊严。但是，普通老百姓对这些国家的大政方针，就做不了主。这并不是说我们不要去关心政治、关心国家大事。国家大事我们当然要关心，“天下兴亡，匹夫有责”嘛，但是，老百姓关心的方式和政府最高领导层关心的方式不同。你是普通老百姓，就不要去考虑议礼、制度、考文这类的事，而是考虑怎样做好自己的事。不要说在中国，就是像英美这些所谓老牌的西方民主国家，普通老百姓也做不了这些事情的主。普通老百姓只有选举权，但没有参与决策的权利。在这一点上，古今中外都是一样的。

现在，复兴传统文化的呼声越来越高，圈子里有很多人提倡恢复儒教。对待这个事情我是有保留的，其实，儒教在中国根本就没有成立过，又谈何恢复呢？过去在民间，的确有儒教的这么一个叫法，但从未形成有组织的宗教。在清末民初，康有为等人搞过一个孔教会，延续到民国后期，但是，也没有形成真正的宗教形态。现在也有一批学者要搞儒教、孔教，希望使儒教成为国教。这个事情不好办。现在是什么时代了，搞新兴宗教不得其时啊！一个真正对孔夫子崇敬、信仰的人，正确的做法，应该是好好学习孔夫子留下的经典，好好咀嚼消化，真正把“四书五经”学进心里去。

这里讲“非天子，不议礼，不制度，不考文”，我们也可以换个说法说，非圣人，不可以创立教团，建立宗教。所以，我们要能把孔夫子的精神理解透彻。怎样才能理解透彻？就是要把中庸学好。中庸之道是孔门心法，你把这个心法学好，自然与孔夫子心心相通。

说实话，你真把《中庸》这部经典学透了，自然就会打消设立孔教之类的想法。《中庸》要我们“明道”，真正明白了中庸之道的核心，你就能够由明道而行道，就能够行中庸之道。此时，你才能把儒家思想跟现代社会的意识形态、制度、习俗等结合起来，才能让儒家的思想文化为现代和未来的社会服务。