不与世界争，不易；不与自己争，更不易。唯有不争，即彻底放下争夺之心，才能没有过错与怨怼。为了说明“不争”，实现“无尤”，老子列举了七条注意事项：

居善地：无论居住还是暂时停留，都要善于选择合适的地点，出门在外，住店驻足，更是要远离是非之地。论建城、建房，中国有堪舆学、风水学；论择邻而居，古有孟母三迁，今有学区房；论江湖行走打尖住店，十字坡有黑店，游园有艳遇。

心善渊：老子的生活观是强调安居美俗，所以住的问题解决后，就谈到人心。心善渊这三个字真像渊这个字的取义一样深邃幽静，只有在山中深潭边流连的人，才会用深潭来要求人心：空阔、清澈、幽深、包容、无物不有。大泽深潭，龙蛇居焉，平静的深潭里有飞腾在天、游走在地的龙蛇；临渊羡鱼，不如退而结网，深渊里有锦鲤，有财富；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，好朋友就像一潭深水，情深意长。

予善天：道、玄德、上善，都是给予，而不是索取。这种给予就像“天”一样自然，而不是利益交换，也不是交易，而是没有索取、不求回报、不想显示在施恩、也不希望记恩、报恩的给予，是所谓“予善天”，即佛家所说的“不住相布施”。

言善信：说出去的话要讲话算话，信守承诺。要做到言善信，其实不在于说到做到，而在于言不出位，也就是首先得养成不做过头承诺的习惯，即避免巧言令色。而要做到不夸不饰，不讲过头话，根子还是“心无所欲，心无所求”。当你不想索取、获取的时候，自然就不需要巧言令色、不伎不求，所谓意到平时品自高，就是这个意思。

政善治：政即管理众人之事，治就是井井有条，有序不乱，这是政治之名的由来。春秋之世，礼崩乐坏，孔子认为要恢复礼乐，即回到周公之制，君君臣臣父父子子，各守其分，为政以德，待民以仁，就是治。老子却认为，礼乐之制是劳民伤财，更是五音令人耳聋这一类的乱为。

天下要恢复秩序，必须回到小国寡民（小邦寡民。使什佰之器而勿用，使民重死而不远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。德篇第30章），大国小国相安无事（大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。德篇第24章）。老子的治政之道：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，德交归焉（德篇第23章）。

事善能：干事就是要有能力解决难题，解决别人不能解决的问题，这才叫“事善能”，可见老子的“无为”并不是无所作为、消极懒惰，而是要有能力“无为而无不治”，有能力“柔弱胜刚强”，这才叫“能”。所谓能事，举大而言就是三项：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下（德篇第20章）。

动善时：行动的时候要选择合适的时机。有人据此认为老子的“七善”是兵法，这没有必要。择机而动，不是战争才需要这样，人的所有有意义的行动，都应该择时而动，这是《周易》的基本原理，既不是老子的发明，也不是孔子的专利（孔子“时之圣”的称号，加给一个终生不识时务、郁郁不得志的人，真是一个讽刺）。

老子的上善七法，虽然没有《大学》的修齐治平的逻辑顺序，却包含了一个“政治家”的基本素养。史蒂芬·柯维有一本畅销书：《高效能人士的七个习惯》，我们可以将老子的“七善”称之为《一个优秀政治家的七个能力》，居家职场，都很受用。