大家知道，中国文化的发展从来没有中断过，这在世界文化史上绝无仅有，所以说中国传统文化拥有独步世界的悠久灿烂历史，古代中国宗教文化也是如此。在讲授这门课程时，我自己的想法是，在中国古代宗教文化，特别是中国古代宗教思想史的基础上，厘清“宗教”、“信仰”、“神”几个关键概念在中国古代宗教文化中的意义，揭示古代中国宗教文化不同于其他宗教（主要是西方基督宗教）文化的特点，同时，希望在这种不同之中见到宗教文化的共性，比如宗教精神的培育、诚信关系的建立等。

本来，大学教材需要将知识性和理论性、普及性和学术性结合起来，在讲授时，既有问题的提出和分析，又有结论的概括和总结。本教材也努力做到这一点。此外，这本教材比较重视理论和问题，我是有自己的考虑的。

二十世纪以来，在古今、中西之争中，传统优秀文化，我们忘记了，丢掉了许多，西方真正优秀的文化，我们又没有学到多少，即使学习、引进来一部分，有些似乎也南橘北枳。现实的“中国文化”，几乎可谓是亦中亦西、不中不西、假中假西的文化物。在许多领域，《鬼谷子》、《厚黑学》、法术势，甚嚣尘上，肆无忌惮。甚至文化人本身，也严重缺乏真正的人文精神。人与禽兽的界限，在许多国人眼里，不是越来越清晰，而是越来越模糊了。文化古国、礼仪之邦等美名，也受到现实的严峻挑战。这种状况，给我刺激很大、很深。我每念及此，便如王阳明所说，“则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思有以救之，亦不自知其量者。”719坦率地说，在吸收中、西优秀文化成果方面，我们还有许多工作待做。

从学术研究看，国内进行中国宗教文化研究，特别是整体的宗教史研究、各个宗教史的专门研究，都取得了丰硕的成果。但从整体角度研究古代中国宗教思想史，也许可以说才刚刚起步。同时，我个人也偏好理论，一见到问题，就特别兴奋。我喜欢在讲课中提出问题，也喜欢听众或读者朋友给我提问题。于是，理论多于知识，问题多于结论，有较强的学术问题意识，可能就是本书的特点。

比如，关于信仰的产生和发展问题，关于人性与信仰的关系问题，涉及宗教哲学的因素多。我大胆提出了自己的看法，如果能抛砖引玉，引起学界同仁展开进一步探讨和论述，对中国传统宗教思想的现代化建设，对中国宗教哲学的建设，无疑有促进作用。再如，中国古代宗教文化的特点，特别是古代中国宗教思想的特点，我主要以西方基督宗教为参照进行归纳，肯定不全面。在全面研究中国宗教思想史的基础上，在中外宗教思想充分比较的基础上，得出更全面、深刻的结论，更清楚、准确地揭示中国宗教文化的特点，无疑是我所期盼的。又比如，关于古代中国何以没有产生欧洲基督宗教那样的神学这个问题，我初步的想法是，和古代中国何以没有像欧洲一样出现近代实验科学这个问题，可以放在西方文化整体或系统中，将两个问题联系起来考察。离开其中一个问题，对另一个问题进行单独讨论，当然也可以得出结论，但这样的结论，从认识整个西方文化史实，理解西方文化特质和关系，感受和体会西方文化精神看，恐怕是不够的。又比如，外来宗教中国化的必要性、中国文化宗教化的限度这两个问题，基本上只是提出来，还没有来得及从学理上给予可靠的解决。对这一类问题，我自己在学习、研究中，也有一些思考，但不一定成熟，有一些分析、解决，不能说已经完全解决了。于是，我将它们提供给读者朋友们，让我们共同思考，共同解决。

也许会有读者忍不住要问：“那我现在应该信仰什么呢？”对于这个问题，我的结论是：脚踏实地，站在中国的大地上，像孔子所说的，“学而时习”，谦虚地、老老实实地、不带任何成见地虚心学习，多看人家的长处，“乐道人之善”，“以仁爱人”，多反思自己的不足，“以义正己”，毫无条件地“见贤思齐焉，见不贤而内自省”，认真生活，不断反思，在实践和学习中，不断求证自己的信仰。你求证到什么信仰，那就是你自己的真正信仰。别人所说，即使说得天花乱坠，那最多也只是他的所信，与你无关。孔子说：“道听而途说，德之弃也。”720在“信”的问题上，没有任何捷径可走，只有依靠自己亲自去探索、追求。个人信仰或信念问题的解决是如此，国家、民族的精神家园建设，何尝不是如此呢！

到21世纪，随着中国经济的迅猛发展，中国文化已经步入与世界文化频繁、广泛而深入交流的快车道，同时也自觉不自觉地从传统向现代转型着。在这个过程中，人们观念的变化，信仰或信念的调整甚至重构，都是可以理解的事情。在这一背景下，中国宗教文化研究，有星火燎原之势。由于宗教文化和人生信仰或信念紧密相连，在文化转型时期学习和研究中国宗教文化，就有特别的现实意义。本书如能添柴助火，便尽到了作者绵薄之力。

书稿整理完成后，特请吴宝传、黄勇二君校对。二君好学深思，认真负责，在材料引用和观点表述方面，提出了有益的改进意见，特此致谢。当然，书中还存在的错误，则由本人负责。

张茂泽 谨识

2006年元宵节完成初稿

2007年3月28日修改定稿