周敦颐先生提出了“一为要”，接着他又是如何解说的呢？“一者，无欲也”，这里可以从两个方面来理解：一种可以理解为“一，就是无欲”。一，本身就无欲，无欲就是一。你真正体验到一，就能无欲则刚了。还有一种解释，要达到一，就要通过“无欲”这种方式，要在消减自己的贪欲上下功夫，让自己的贪欲越来越轻，最后达到无欲的状态。所以这句“一者，无欲也。”既可以是对“一”的定义，也可以说是一种修行的方法，总之，所有修行的方法都要从“无欲”下手。

在佛家眼里，我们现在所处的世界称之为欲界。我们人之所以有喜怒哀乐，之所以有烦恼痛苦，处在这个五浊恶世轮转不休，都是因为贪欲产生的，所以这个世界称之为欲界。要摆脱欲界的束缚，那就要通过修行，达到无欲的境界，要归一。

那么，“无欲”的境界是什么呢？“无欲则静虚动直”。这里我们可以结合前面所讲的“动静”来理解。这里说静是虚的，动是直的，前面有讲“动而无动，静而无静，神也”，我们的精神，就是要达到这种状态。我们要细心体会“静虚”的感觉，也要细心体会“动直”的感觉。只有无欲宁静的时候，才能感觉到自己的心里没有那些烦恼的事情来左右你，没有那些卖儿卖女的事情往你的脑袋里面钻，才能达到虚宁的境界。这是静虚的状态。那么动呢？动则直，以直心而动，直心是道场。

刚才课间的时候，我还和大家讨论了这个“直”的问题。实际上这个“直”，大家要找到前一节课讲三德时的“刚克”和“柔克”的感觉。比如说位在乾，那么就用刚克，这是一种至正至大的直；如果位在坤，那么就要用柔克，这也是一种直，一种至柔至顺、厚德载物的直。不管是“刚克”还是“柔克”，都是一个直心，直心就是道场啊！

“静虚则明，明则通。”静虚则明是个什么感觉呢？有些人参禅打坐，坐到了一定的状态，念头不生了，这个时候感觉到眼前发光了，犹如太阳一样亮灿灿的，以为这就是明。实际上，这并不是真正的明，而是无明！因为这还是在著相，是有相的东西。真正的明，是不在乎光明，也不在乎黑暗。如果是有相的明，就会有无明在其中，有了白天就会有夜晚，有光的时候你明了，难道黑了没有光的时候，你就没有明了吗？实际上还是有明。为什么？有光的时候我看得清清楚楚，没有光的时候，我还是能看得清清楚楚嘛，不然，我怎么知道周围是一片黑暗呢？

以前有一位禅人问：“大悲千眼，哪个是正眼？”云岩禅师就说：“如人夜里摸枕子。”正眼，可不是指肉眼，就是这里的“静虚则明”嘛，有了正眼，就能够一切清楚明了。云岩禅师说，就如同晚上睡觉，摸摸自己的枕头。我们心性的“明”是个什么东西？尽管在半夜里一点光绕都没有，可是你手摸着枕头，心里清清楚楚嘛！这个就是明。你的心性无所不在、无所不达，这就是“虚静则明”。

我们所感受到的万事万物，都是通过心性所反映出来的。我们的心就像镜子一样，而且不是平面的，是个球面的，宇宙万物都在这个球面镜子上显现出来。镜子的这种照鉴的功能，就是“明”。

有些人打坐，啊呀看到光了，啊呀见到佛了，就以为自己了不起，明心见性了。其实，只要你一执著，那就完蛋了。《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”，只要你不执著，见就见了，没什么大不了。见到光了，不理它；佛来了，要来来他的，不理他；鬼来了，要来来它的，也不去理会。我们要树立这种信念，这种正念一立起，那么你参禅打坐的时候，那些怪东西自然就会远离你了。如果你没有这种正念，没有真正对“明”的认识，那么你参禅打坐就会很危险！

所以，我们要细细体会这个“静虚则明”。只有在一念不生的时候，不管外界有任何细微的变化，我们都可以随时地捕捉到它。反之，如果执著于某个念头，那么外面有任何事情的发生，你都没有感觉，因为你的注意力都在这某个念头上了。只有保持这种活泼泼的虚明状态，你才能够感应外面任何的风吹草动，哪怕是在再细微的变化，也都会丝毫不差地在你面前显现出来。