犹张弓也：通行本作“其犹张弓欤”，虽是个问句，但意思是肯定的。据帛书甲乙本改为肯定句式。老子以拉弓射箭为譬喻，解释高、下、有余、不足等错误动作都无法射中，以此说明“天之道”的特性。

需要说明的是，老子对射箭的认识并非观察，当是老子少年学习的感悟。春秋时代的贵族子弟，需要接受礼、乐、射、御、书、数的初级教育（小学，7岁—15岁），后期要接受行（宾礼、军礼等）、德（宽、仁、和、谦等）、法（法令制度）、史（历代执政得失）、诗（文、言，即辞令与写作）等更高级的教育，也就是为官行政的技能。太子的教育就更高级，有专门的太师（即全国最有学问且年长德昭的人）负责。

古代中国有很多少年天子，13岁的郑庄公（寤生）、晋悼公（孙周），早慧的贵族，如后世的王弼，都是与古代成熟的贵族教育分不开的。老聃作为冉系贵族后裔，能被选入担任周守藏室之史，不难想见，必然是与老聃早年接受教育时显露了偏重文学（与偏重武士）方面的特别才能。

另外，现在谈古代教育都溯源到孔子，这是错误的。孔丘只是春秋时期官学流入私学的代表人物，并不是最早从事私学教育的人，他同乡的展禽（柳下惠）在家开办私学比孔丘早100多年。西周、春秋时代的官学，才是当时教育的主流。谈中国古代教育，把孔丘的教育内容作为中国教育的起源，是不符合历史事实的。

有余：过多。

不足：欠缺。

补：补充、填补。

奉：伺奉、贡献。

人之道：通行本作“人之道则不然”，增加了“则不然”三字，突出人之道与天之道的不同，是个情绪用词。据帛书本删此三字，以体现原文陈述客观事实的意思。

为而弗有：通行本作“为而不恃”，据帛书本改。弗有，不去拥有、占有；不恃，不当做资本、靠山（凭恃）。

成功而弗居也：通行本做“功成而不处”，据帛书本改。弗居，不居功；不处，不躺在功劳上。

若此其不欲见贤也：通行本作“其不欲见贤”。帛书本多“若此”，上下文的因果关系更清晰。其，指圣人。见贤，让大家看到多有钱。贤，甲骨文从“臣”（眼睛向下看，恭顺之意）、“又”（即手，有力、能干），意思是听话能干的人，后下面加“贝”，贤又有了表示财多的意思。《尚书·大禹谟》：克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。可知，贤字之意，是才多财多，也就是文采好、财富也多。但即使如此，老子依然认为这种贤是不应该“欲”（追求、渴望），也不应炫耀（见）。