再看“三曰祀”，古注云“教民使敬鬼神也。”这个对今天的中国社会治理来讲，好像很陌生，似乎没必要了，但是对古人来说，却丝毫大意不得。《左传》里讲：“国之大事，惟祀与戎”，把祭祀跟对外争战放到同等位置了，甚至还要靠前。这是为什么呢？

《洪范》里“农用八政”的排列顺序，跟“五行”的排列顺序一样，非常讲究。“一曰食”，民以食为天，所以最重要，排第一；食足之后还得有用，所以要发展商品、发展商业。人在满足了基本的吃穿用度之外，就要进入精神领域了，人就得讲精神了。孔夫子讲 “敬鬼神而远之。”首先对鬼神要有敬畏之心，然后不要太亲近鬼神。那么，鬼神要不要祭祀呢？当然要，所以孔夫子又说：“祭神如神在。”他老人家到太庙里去祭拜神灵，点上一支香，献上五花八门的贡品，就感到神灵真的就在自己面前，真的来享用这个香火供品了。

我们现在一说到鬼神，尤其是说到鬼，就觉得不是什么好事，其实，古时候不是这个感觉。古人讲“生而为人，死而为鬼”，又讲“聪明正直，死而为神”，认为人死之后，除了现实世界以外，还有一个灵魂世界、鬼神世界。我们作为活生生的人，对鬼神要充满敬畏，因为我们迟早也要到那边去报到嘛！其实，人如果没有对精神世界的寄托，没有对灵魂世界的敬畏，完全只讲所谓的唯物主义、现实人生，实际上是很可怕的。

法国大革命时期的暴君路易十六，就说过一句遗臭万年的名言：“我死之后，哪怕洪水滔天！”为什么他穷奢极欲、极尽腐败之能事，没有半点节制？就是因为不相信灵魂的存在，不相信精神世界嘛！生前享尽荣华富贵，至于死去之后，反正人死如灯灭，什么都没有了，所以及时行乐吧！你说有报应的，可他不相信啊！反正只要不被人发现，贪污腐败也好，做尽坏事也好，就都无所顾忌了。所以，如果人失去了对灵魂世界的敬畏，确实是一个非常可怕的事情。更何况，这个灵魂世界是有是无，我们虽无法证实，但也无法证伪啊！所以，单就从保险的、功利的角度来看，我也奉劝大家一句：宁可信其有，不可信其无。这样我们做人就有一个底线嘛，就不会犯大的错误。就我个人而言，如果自己对某个领域、某种事情尚未知晓的话，那么，我宁可保持内心的敬畏，不妄谈是非。当然，如果有一定的宗教感情、有一定的宗教体验，那么，对灵魂世界肯定就会有所感应。

以前讲《中庸》和《易经》的时候，凡涉及到“鬼神”的地方，我就告诉大家：不要把鬼神当成是生命之外的东西，不要去外界找客观的鬼神，而是在我们的精神世界里去体会。西方人说人的内心“一半是天使，一半是魔鬼。”而我爱说人的内心“一半是鬼，一半是神。”我们精神中光明正大的一面、聪明正直的一面，是“神”；我们精神中阴暗自私、见不得光、见不得人的一面，就是“鬼”。我们每一个人的内心里都住着无数“鬼神”啊！对此，我们也应该抱持敬畏的态度，要小心、要谨慎，要发扬内心“神”的光明，要抑制内心“鬼”的阴暗。这样的话，我们立身处世就不会没底线了。古代的执政者，把敬畏鬼神这个事是看得很重要，《易经》里讲“神道设教”，就是用鬼神之道来教化世人，让人们相信善恶因果，对天地万物保持敬畏。

现在的中国人就很麻烦了。什么都不信了，什么都敢做了，什么底线都没有了，这个后果现在已经逐渐显现出来了，相当可怕！广东还好一点，我看很多朋友家里都有佛堂、神龛，每天早上起来都要烧一炷香、许一个愿。说实话，这是民风比较好的表现。在有些民风刁蛮的地区，根本看不到这样的风俗，结果社会很混乱，人活得也很没有尊严。

《洪范》里所讲的“农用八政”，其实每一条都对应着一个职能部门。“食”就是农业部门，“货”就是商业部门，“祀”就是宗教部门。我们现在也有宗教局，但现在的宗教局不是让人们去信鬼神的，它是一个管理机构，管理各个宗教事务，与古代主持祭祀活动的宗教部门，还是有很大的差别。