“诗曰：奏假无言，时靡有争。”奏假，就是在祭祀的时候，向上天启奏、祈祷。大家能够想象得到，古代在祭祀的时候，主祭、助祭等神职人员，在向上天启奏、祈祷的时候，不一定像现代人在台子上作秀一样大声念唱、表演，往往只看见他们的嘴在动，却听不到任何声音发出来。这些虔诚祭祀时的默默祈祷、默默祝愿，大家虽然听不到，不知道他们跟老天爷在讲些啥龙门阵，但是，大家都明白这是神圣的时刻，是神圣的交流。时靡有争，会场上不会出现什么纷争，一切都是宁静而祥和的。

大家要知道，祭祀是古代人类活动中最神圣、最庄严的事，参与祭祀的每一个人，都充满了虔诚敬畏之心。就像我们经常到寺庙大殿去听法师们诵经做法事，虽然他们的唱念你一句都听不懂，但你一定能感受到那种庄严肃穆的氛围。这时候，什么纷争都不会出现，周围是一片静穆，一片祥和。

“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”正因为如此，一个领导者对他的下属，一个国君对他的百姓，如果也能以自己默默无言的诚敬之心，让人们感到这种庄严、肃穆、真诚，那么，你要让百姓做任何事情，都用不着开出什么奖励政策；你要让老百姓遵纪守法，让社会安宁和谐，也用不着严刑峻法，用不着制定严厉的处罚条例。这就是“君子务本”啊！“本立而道生”，随之而来的一切就都会井井有条，无为而无不为。

“诗曰：不显惟德，百辟其刑之。”不显，就是不用显山露水；百辟，指四方诸侯；刑，指效法。《诗经》中这两句的意思是，真正圣明的天子，用不着四处去炫耀你的德行，彰显你的威风，用不着唱赞歌。这些炫耀、显摆的过场，统统都用不着，只用一样东西就够了。什么东西？就是“惟德”，只要你有德，只要你以德服人，勤勉于德业，这就够了。一个君王能够做到惟德是从，那么四方诸侯都会归附于你、效仿于你，自然天下也就太平了。

“是故君子笃恭而天下平。”笃”，踏实、深厚；恭，至诚而充满恭敬之心。我们看这一句话，就要求人君、领袖人物德行深厚，心存至诚，要踏踏实实地实践圣贤之道，勤修圣贤之德。这样的话，天下人都会效法于你，当然就可以“垂衣裳而天下治”了。

“诗云：予怀明德，不大声以色。”这里的“明德”，跟《大学》三纲之首的“明德”是一个意思。翻译一下就是，我怀有光明的品德，所以用不着声色俱厉地下命令，用不着脸红脖子粗地训人。

我们在座的各位，好像还没有嗓门太粗、动不动给人脸色看的人。其实，如果一个人动不动就训人，给人以颜色，这是修养不够、德行很差的表现。有理不在嗓门大，即使是真理在握，你说出来的话句句在理，但是，你说话的语速、语调、语音把握不好，你的道理也会大打折扣，让别人难以接受。以前冯老师经常提醒我们注意自己的“声相”，不仅从外貌五官上有相可看，声音中也是有相可看的。这是一个人“内相”的指标之一。看相不仅要看外相，还要看内相，而且内相比外相更本质。所以，我们要注意改掉自己在语言上的不良习气，让自己变得更吉祥、更仁慈、更具有亲和力。

“子曰：声色之于以化民，末也。”这里又引用孔夫子的话做结论。一个君王要想治理好国家，靠嗓门大、给人脸色、高压政策、愚民政策来统治人民，这是最下等的做法，也不可能实现天下太平。那么，上等的做法是什么呢？就是“予怀明德，不大声以色”。