为什么周敦颐先生要把艮卦放在《周子通书》的最后呢？这是因为艮卦对于心性修养来说，是非常关键的启示。不管是儒家还是佛家、道家，在这一点上都是如此。比如佛教讲止观法门，首先强调的就是要止。有些人就会说了，我是一开始就直接修观的。然而，如果没有得止，那观肯定是修不起、观不起来的。这是因为止和观是一体不二的，止是止你心中的妄念，能够把妄念控制住、停止住，这个时候你才有能力修观。如果你连妄念都止不住，那你还观什么呢？你想观这个，但妄念一来，你就跟着跑了。所以修观的同时，也就是在修止，否则你就观不起来。佛教讲“止观双运”，其实修止是最根本、最重要的。道教讲“致虚极，守敬笃”，也是同样的道理，要虚到极致之处，要敬到笃的程度，这仍然是在修止上的功夫。

周敦颐先生的学养经验，最初确实是通过参禅得来的。他曾参学过当时众多大禅师，如寿涯禅师、东林常总禅师、黄龙慧南禅师、黄龙祖心禅师、佛印了元禅师等等，确实在其中找到了感觉。想必大家对佛印了元禅师应该有些印象，他和苏东坡的交往非常深，他们之间的往来唱和也经常见于各种书籍。其实，周敦颐先生和佛印了元的交往也很深。

据《居士分灯录》的记载，周敦颐是佛印了元的法嗣。有这么一则公案，周敦颐去参佛印了元禅师，问：我们儒家讲“天命之谓性，率性之谓道”，而你们禅家为什么要讲无心是道呢？佛印回答说：“疑则别参。”如果你怀疑你们孔夫子和我们老佛爷的话，觉得两者之间是自相矛盾的话，你就别参了，或者到别处去参，不要来问我。周敦颐颐说：参则不无，毕竟以何为道？我也不到别处参，也不去参另外的话头，我就是有此疑问，请问到底什么是道？佛印了元就说：“满目青山一任看。”到处都是青山绿水，随便你看。周敦颐听了后，感觉老和尚答话很诗意，很舒服，就在禅师那里住了下来。有一天，他突然看见窗前的草长起来了，很青翠很茂盛，恍然一下就找到了感觉，顺口说道：“与自家意思一般。”他立刻写了一首偈子呈给佛印了元：

昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。

草深窗外松当道，尽日今人看不厌。

佛印禅师印可了周敦颐的悟境，并且还和了一偈，我这里也录出来供大家体会：

大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。

行观坐看了无碍，色见声求心自厌。

从此以后，周敦颐先生逢人就说：“一部《法华经》，只消一个艮字可了。”意思是说老佛爷用心良苦啊，太慈悲了，讲了那么大一部《法华经》，太庞大了！说那么多干嘛？还不如用《易经》的艮卦就解决问题了。后来有些佛教人士认为周敦颐的这句话太过分了，居然说老佛爷一部《法华经》还不如一个艮卦，岂有此理？不要说《法华经》了，如果说《易经》六十四卦不如一个艮卦，也都说不过去嘛！你把伟大的乾坤二卦放哪里呢？说不通嘛。其实，我们也不必在这里拈过拿错，周敦颐先生讲这句话是有他的时节因缘，他针对的是我们心性修养具体的下手之处。佛教净土宗不是也说过：“念一句佛号，胜过念释迦牟尼的三藏十二部。”藕益大师还说：“一句阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”其实，这都是指具体的修行入手处而言，并不是说佛教的三藏十二部就真的不如一句佛号，或《法华经》真的就不如一个艮卦。

那么，艮卦的精神是什么？就是止！你看释迦牟尼修了那么多的苦行，遍参了九十六种外道，最后在菩提树下打坐，睹明星而悟道。他悟道后说的第一句话是什么？“止止不须说，我法妙难思。”他说的是止！止啊！他老人家悟道以后，就觉得没什么好说的了，也不要想多了。这就是要止！止！言语道断，心行处灭，不立文字，见性成佛。你如果还在东想西想，以为这个东西有多玄多妙，那就错了！

但是话又说回来，我们能不能止住这个念头？能不能把自己的一切情解意识都打掉？有些人一说到止，首先想到的就是什么念头都没有，什么感觉都没有，一切都静止不动了。这和一块木头、一块石头有什么区别？《信心铭》中说“止动归止，止更弥动”，这个内涵要好好参，才能过得了这一关。凡夫观念总是落在两边，不在这边就在那边，说空就落入顽空，说有又陷入实有，就是不能中道而行。那么，中道而行是什么感觉？很简单，就是艮卦大象辞的最后一句：“君子以思不出其位。”这个就是中道而行，就是真知止！我在什么位置就做什么事情，不出其位即真止，并不是我什么事情都不做了。

艮卦的精神对我们的心性修养，确实非常重要。夏代的《连山易》就是以艮卦作为第一个卦开头。这个大家可以在今后的学修中慢慢体会，你真体会到止的妙处了，那就真有修行入门的感觉了。总之，我们修行的入手处就在于此，而终结之处也在于此。

止！止！《周子通书》到此就全部讲完了，谢谢大家！

2008年2月至7月，讲于成都龙江书院

2014年5月，整理编辑于东莞慧韬书院